זבחים פרק י"ד, משנה ט'. אין די פריערדיגע פינף משניות האבן מיר געלערנט אז ס'זענען געווען צייטן ווען עס איז געווען מותר מקריב צו זיין קרבנות יחיד אויף א במה - א פריוואטער מזבח - און צייטן ווען דאס איז געווען אסור. דערפון עפנט זיך א פלאץ פאר דריי מעגליכקייטן בנוגע א מענטש וואס איז מקדיש א בהמה און נעמט זיך אונטער צו ברענגען זיין קרבן:
בשעת ההקדשה זענען די במות געווען מותר, און למעשה בשעת ההקרבה זענען זיי שוין געווען אסור.
בשעת ההקדשה זענען די במות געווען אסור, און אויך בשעת ההקרבה זענען זיי געווען אסור.
בשעת ההקדשה זענען די במות געווען אסור, אבער למעשה בשעת ההקרבה זענען זיי שוין געווען מותר.
די משנה וועט ארומרעדן וועגן אלע די דריי מעגליכקייטן.
דריי באזונדערע ענינים אין די מצוות פון די תורה:
מצות עשה - א פאזיטיווער ציווי צו ברענגען די קרבנות צום ארט וואו זיי געהערן. די זאך ווערט דערמאנט אין די פסוקים עטליכע מאל, און די טעכנישע מצוה וואס מען דארף דא אנצייגן איז אין ויקרא פרק י"ז, פסוק ה': "והביאום לה' אל פתח אהל מועד". ווער עס טוט דאס נישט, פאלט דורך אינעם מקיים זיין דעם ציווי התורה צו ברענגען דעם קרבן צו זיין ארט.
לא תעשה - אן איסור צו זיין מקריב קרבנות אינדרויסן פונעם תחום, ווי ס'שטייט אין דברים פרק י"ב: "הישמר לך פן תעלה עולותיך בכל מקום אשר תראה" - מ'טאר נישט מקריב זיין עולות סיי וואו דער מענטש וויל, אנשטאט זיי מקריב זיין אינעם ארט וואו זיי געהערן. אומעטום וואס די תורה נוצט דעם לשון פון "הישמר", "פן" אדער "אל", זענען דאס די וועג-צייכנס אז מיר האבן דא א טעכנישן לאו, אן איסור מן התורה.
חיוב כרת - ווי מיר האבן געזען פריער אין דעם פרק, איז דא אויך א מעגליכקייט פון א חיוב כרת, דאס הייסט א צייטליכע טויט אדער אפשניידן בידי שמים. דער מקור איז אין ויקרא פרק י"ז: "איש איש מבית ישראל אשר ישחט" - שחיטה, און אזוי אויך שפעטער העלאה - "ואל פתח אהל מועד לא הביאו", און ער ברענגט נישט זיין קרבן צום פתח אוהל מועד, צום ארט וואו ס'געהערט. און דער פסוק פירט אויס: "ונכרת האיש ההוא מקרב עמו". כרת באדייט א מאנגל אין קינדער אדער מיתה פאר די צייט, ווי ס'איז שוין נתבאר געווארן.
די אלע דריי ענינים שוועבן איבער יעדן איינעם פון די פאלן אין דער משנה.
צוויי יסודות צו פארשטיין די משנה:
לאמיר קודם כאפן א בליק אויף די יסודות, ווייל פון דערפארונג איז שווער מיטצוהאלטן די משניות אן זיי:
די מצות עשה ווערט באשטימט לויט דער שעת ההקדשה: א מענטש וואס האט זיך אונטערגענומען צו ברענגען א קרבן אין א צייט ווען דאס איינציגסטע ארט עס צו ברענגען איז געווען אין שילה, איז מחוייב אין יענער שעה עס צו ברענגען קיין שילה. אויב ביז ער איז אנגעקומען למעשה מקריב צו זיין דעם קרבן שטייט שוין שילה נישט, און מיר האלטן אין דער תקופה פון נוב ווען די במות זענען מותר געווארן, איז אים יעצט מותר מקריב צו זיין זיין קרבן אויף א במה - אבער ער איז עובר אויף א מצות עשה, ווייל זינט דער שעה וואס ער איז נתחייב געווארן און שילה איז געשטאנען, האט ער עס געדארפט דארט ברענגען דעמאלט, און ער האט דאס נישט געטון. אפילו אויב עס איז נישט זיין שולד, למעשה האט ער נישט מקיים געווען די מצות עשה - אזוי ווי איינער וואס איז אויפגעשטאנען שפעט אינדערפרי און פארפאסט דעם זמן קריאת שמע, וואס האט מבטל געווען א מצות עשה כאטש וואס ער האט זיך געדארפט פירן אנדערש.
דער חיוב כרת איז אנגעוואנדן אין ביידע שעות: דער חיוב כרת גייט נאר אריין אין קראפט אויב בשעת דער מענטש האט מקדיש געווען די בהמה און איז נתחייב געווארן מיטן קרבן איז די זאך שוין אריינגערעכנט געווען אין א חיוב כרת, דאס הייסט אז די במות זענען דעמאלט געווען אסור, און אויך בשעת ער האט מקריב געווען דעם קרבן איז די זאך געבליבן אסור. מען דארף געדענקען אז א חיוב כרת איז נאר חל ווען מען טוט דאס במזיד.
די דריי פאלן אין דער משנה:
"כל הקדשים שהוקדשו בשעת איסור במות והוקרבו בשעת איסור במות בחוץ - הרי אלו בעשה ולא תעשה וחייבין עליהן כרת" - ער האט מקדיש געווען די בהמה בשעת ס'איז אסור איר צו ברענגען אויף א במה, למשל בזמן שילה ווען ער האט זיך מתחייב געווען צו ברענגען די דאזיגע קו פאר אן עולה, און ער האט איר אויך מקריב געווען בשעת איסור במות, אויף א פריוואטן מזבח אינדרויסן פונעם פאסיגן ארט. אין דעם פאל האבן מיר אלע דריי נקודות: ער איז עובר אויף א מצות עשה, ווייל ער האט איר געדארפט ברענגען קיין שילה פון דער שעה וואס ער איז נתחייב געווארן דערין; אויף א לא תעשה, ווייל ער האט איר מקריב געווען אין אן ארט וואס איז נישט פאסיג עס מקריב צו זיין, אינדרויסן פון שילה; און ער איז חייב כרת, ווייל בשעת ההקדשה איז שוין געווען פארהאן א פאטענציאל פון כרת אויב ער וועט איר מקריב זיין אויף א במה - און ער האט איר טאקע מקריב געווען אויף א במה.
"הוקדשו בשעת היתר במות והוקרבו בשעת איסור במות - הרי אלו בעשה ולא תעשה ואין חייבין עליהן כרת" - בשעת ההקדשה זענען די במות געווען מותר, און ביז ער האט דאס מקריב געווען אין זיין חצר איז דער משכן שוין אריבער קיין שילה און די זאך איז געווארן אסור. ער איז עובר אויף א מצות עשה פונעם ציווי צו ברענגען זיין קרבן צום ארט וואו עס געהערט אין שילה, און אויף די לא תעשה עס נישט צו ברענגען אין אן ארט וואו עס געהערט נישט - און ער האט עס געברענגט אין זיין חצר, וואו ס'איז נישט איר ארט. אבער ס'איז נישטא ביי דעם קיין שטראף פון כרת, ווייל ווי געזאגט, מען לערנט ארויס פון די פסוקים אז אויב בשעת ההקדשה איז נישטא קיין עונש כרת פארן מקריב זיין אויף א במה, אפילו אויב צום סוף האט ער עס מקריב געווען אויף א במה - איז ער נישט מתחייב כרת.
"הוקדשו בשעת איסור במות והוקרבו בשעת היתר במות - הרי אלו בעשה ואין בהן לא תעשה" - בשעת ההקדשה זענען די במות געווען אסור, למשל ווען דער משכן איז נאך געשטאנען אין שילה, אבער בשעת ער האט למעשה מקריב געווען אין זיין הויף איז דער משכן שוין נישט געווען אין שילה נאר אין נוב, און דאס מקריב זיין אויף א במה איז געווארן מותר. קומט אויס אז בשעת התחייבות איז די זאך געווען אסור, און בשעת מעשה איז עס געווען מותר. דערפאר איז ער עובר נאר אויף א מצות עשה, און נישט אויף א לא תעשה, און ממילא איז ער נישט חייב כרת. דער טעם פארוואס ער איז חייב אויף די מצות עשה איז, ווי געזאגט, ווייל בשעת ער האט זיך מתחייב געווען מיט די עולה איז געווען א פלאץ וואו מען קען איר ברענגען - שילה - און ער האט דאס געדארפט טון און האט עס נישט געטון. כאטש ס'איז נישט געווען זיין שולד, אבער למעשה האט ער נישט מקיים געווען די מצות עשה; אבער פון די צייט וואס ער האט למעשה מקריב געווען איז די זאך געווען מותר, און דערפאר איז ער נישט עובר אויף א לא תעשה און איז נישט חייב כרת.
לסיכום: אין די משנה האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף די דריי חלקים פון מקריב זיין א קרבן אין זיין פלאץ - א מצות עשה ("והביאום לה' אל פתח אהל מועד"), א לא תעשה ("פן תעלה עולותיך בכל מקום אשר תראה") און א חיוב כרת ("ונכרת האיש ההוא מקרב עמו") - און מיר האבן געלערנט ווי אזוי זיי ווערן צעטיילט אין די דריי פעלער: הקדשה און הקרבה בשעת איסור במות - עשה, לא תעשה און כרת; הקדשה בשעת היתר און הקרבה בשעת איסור - עשה און לא תעשה אן קיין כרת; הקדשה בשעת איסור און הקרבה בשעת היתר - נאר א מצות עשה אליין.