משנה ז,א. אין דעם פרק גייען מיר אריבער צו באהאנדלען די פסולים פון קרבנות העוף. די ערשטע צוויי משניות חזר'ן איבער אין א געוויסער מאס יסודות וואס זענען שוין נתבאר געווארן פריער, און אונזער משנה באשעפטיגט זיך מיט חטאת העוף.
דריי תנאים זענען נויטיג פאר די כשרות פון א חטאת העוף:
מליקה כראוי - שניידן בלויז איין סימן, אן אפצוטיילן דעם קאפ, און אויף יעדן ארט אין דער עזרה.
מתן הדם - וואס רעכנט אריין די הזאה (דאס שפריצן) און דעם מיצוי (דאס ארויסקוועטשן), דווקא אויפ'ן יסוד אונטער דעם חוט הסיקרא, און געווענליך אין דעם דרום-מערב ווינקל.
הכוונה הראויה - אז די עבודה זאל געטאן ווערן לשם חטאת.
ווען די דריי תנאים זענען פארהאן - איז דער קרבן כשר; און אויב עס פעלט איינער פון זיי - איז דער קרבן פסול.
דברי המשנה:
"חטאת העוף שעשה למטה כמעשה חטאת לשם חטאת - כשרה" - דאס בלוט איז געגעבן געווארן אונטן, אין דעם פאסיגן ארט פאר איר, די מעשה מליקה איז געטאן געווארן אזוי ווי עס איז דער דין ביי א חטאת, און די כוונה איז געווען לשם חטאת. עס איז נישטא קיין חידוש אין דעם, נאר די משנה הייבט אן דערמיט כדי צו קענען מאכן דעם פארגלייך וואס וועט קומען ווייטער.
און פון דא גייען מיר צו די פאלן פון פסול:
"כמעשה חטאת לשם עולה" - די עבודות פון די חטאת זענען געטאן געווארן כראוי, אבער די כוונה איז געווען א טעות'דיגע, לשם עולה.
"כמעשה עולה לשם חטאת" - די מעשה איז געטאן געווארן נישט ווי דער דין פון די חטאת, נאר אויפ'ן אופן פון אן עולה, כאטש די כוונה איז געווען לשם חטאת.
"כמעשה עולה לשם עולה" - די מעשה איז געטאן געווארן אויפ'ן אופן פון אן עולה: צוויי סימנים, אפטיילן דעם קאפ, און מתן הדם העכער פונעם חוט, און די כוונה איז אויך געווען לשם עולה. דאס איז זיכער פסול.
"עשה למעלה כמעשה כולם - פסולה" - אפילו אויב אלץ איז געטאן געווארן כראוי, און נאר דאס בלוט איז געגעבן געווארן העכער דעם חוט אנשטאט אונטער דעם, איז דער דין נישט אנדערש פון אנדערע פסולים, און דער קרבן איז פסול.
לסיכום: א חטאת העוף איז כשר נאר ווען עס ווערט געטאן אונטן, כמעשה חטאת און לשם חטאת. א שינוי אין די מעשה, א שינוי אין די כוונה, אדער מתן הדם אויבן - יעדער איינער פון זיי מאכט דעם קרבן פסול. צום פארגלייך צווישן די פאלן וועלן מיר זיך אומקערן ווייטער.