יומא, פרק ג', משנה י"א. די פריערדיקע משנה האט אויסגערעכנט א גרופע מענטשן וואס זייערע מעשים און תיקונים אין בית המקדש זענען געווען לשבח און ווערט לשבח. די משנה פאר אונדז רעכנט אויס, דערקעגן, יענע וועמענס מעשים זענען געווען שלעכט און ווערן דערמאנט לגנאי.
"ואלו לגנאי":
"של בית גרמו" - די משפחה בית גרמו האט נישט געוואלט לערנען אנדערע וועגן מעשה לחם הפנים, ווי אזוי מ'מאכט עס. די מאכונג פונעם לחם הפנים איז געווען א שווערע מלאכה, ווייל זיינע ווענט זענען געשטאנען גלייך אויפרעכט און עס האט זיך גרינג געקענט צעפאלן, און זיי האבן געהאט א שיטה עס צו האלטן גאנץ.
"של בית אבטינס" - האבן נישט געוואלט לערנען קיינעם וועגן מעשה הקטורת, ווי אזוי מ'גרייט עס צו.
"הוגרס בן לוי" - א לוי וואס האט געקענט א פרק בשיר, דאס הייסט ער האט געקענט זינגען אויף א ספעציעל שיינעם אופן מיט א געוויסע שיטה, און האט עס נישט געוואלט לערנען אנדערע.
"בן קמצר" - האט נישט געוואלט לערנען די אומנות פונעם שרייבן. ער פלעגט צוזאמענשטעלן פיר קולמוסים צווישן זיינע פינף פינגער, און דערמיט האט ער געקענט שרייבן דעם שם ה' פון פיר אותיות אויף איין מאל, און די שיטה האט ער נישט געוואלט לערנען.
אויף די ערשטע און אויף די לעצטע:
די משנה ענדיקט: "על הראשונים נאמר: 'זכר צדיק לברכה'" - אויף די ערשטע גרופע ווערט געזאגט דער פסוק אין משלי, אז דער זכר פון א צדיק איז לברכה. "ועל אלו נאמר: 'ושם רשעים ירקב'" - דער נאמען פון די רשעים, פון די שלעכטע מענטשן, זאל פוילן.
ווער זענען יענע וואס זענען דערמאנט לגנאי:
מ'דארף באטראכטן ווער פונקטליך איז דער וואס די משנה מיינט. די גמרא דערמאנט אז בית גרמו און בית אבטינס, וואס האבן זיך פארנומען מיטן לחם הפנים און מיטן קטורת, האבן געגעבן א טעם פאר די חכמים פארוואס זיי האבן נישט געוואלט לערנען: זיי האבן מורא געהאט אז א מענטש וואס איז נישט הגון וועט זיך אויסלערנען די שיטה און וועט עס נוצן פאר עבודה זרה. פון דעם קומט אויף די שאלה צי די חכמים האבן אנגענומען דעם תירוץ צי נישט. און עס ווערט אויך געברענגט א ברייתא אין גמרא, אז למעשה האבן אלע געפונען א טעם פאר זייערע מעשים, אחוץ בן קמצר, וואס האט נישט געפונען קיין תירוץ.
לסיכום: אין דער משנה זענען אויסגערעכנט געווארן פיר וואס זענען דערמאנט לגנאי - בית גרמו אינעם מעשה לחם הפנים, בית אבטינס אינעם מעשה הקטורת, הוגרס בן לוי אין פרק בשיר און בן קמצר אין דער אומנות פונעם שרייבן - וואס אלע האבן פארמיטן זייער וויסן פון אנדערע, און אויף זיי ווערט געזאגט "ושם רשעים ירקב" דערקעגן "זכר צדיק לברכה" וואס ווערט געזאגט אויף די ערשטע. מיר האבן זיך אויך אפגעשטעלט אויף די ווערטער פון דער גמרא וועגן דעם טעם וואס זיי האבן געגעבן, און אויף דעם אז בן קמצר אליין האט נישט געפונען פאר זיך קיין תירוץ.