יומא פרק ו', משנה ח'. כדי דער כהן גדול זאל קענען ממשיך זיין דעם סדר עבודה פון יום הכיפורים נאך דעם שיקן דעם שעיר לעזאזל, דארף ער וויסן אז דער שעיר איז אנגעקומען אין מדבר. עס דארף נאך נישט זיין אראפגעווארפן פונעם צוק, אבער ביז דער שעיר קומט אן אין מדבר קען דער כהן גדול נישט ממשיך זיין דעם סדר עבודה, ווייל די תורה זאגט: "ושילח את השעיר במדבר", און ערשט נאך דעם שטייט: "ואת חלב החטאת יקטיר" - אז דעמאלט מקטיר זיין די חלבים אויפן מזבח, און טון אלע אנדערע עבודות וואס קומען דערמיט.
לשון המשנה:
"אמרו לו לכהן גדול: הגיע שעיר למדבר" - מען האט געלאזט וויסן דעם כהן גדול אז דער שעיר איז אנגעקומען אין מדבר, און פון איצט אן מעג ער ממשיך זיין דעם סדר עבודה.
"מאין היו יודעין שהגיע שעיר למדבר?"
"דירכאות היו עושין, ומניפין בסודרין, ויודעין שהגיע שעיר למדבר" - צוליב נישט האבנדיק קיין מיטלען פון קאמוניקאציע האט מען אויפגעשטעלט אויסקוק טורעמס, און פונעם ארט וואו מען האט געזען דעם אנהייב פונעם מדבר האט מען געוואונקען מיט טיכלעך פון איין טורעם צום צווייטן, און אויף אזא אופן איז אנגעקומען די ידיעה אז דער שעיר איז אנגעקומען אין מדבר.
דער סימן פון רבי יהודה:
רבי יהודה זאגט: "והלא סימן גדול היה להם" - זיי האבן געהאט א קלארן סימן, און מען דארף נישט דעם גאנצן פראצעס. און אזוי איז געווען: "מירושלים ועד בית חידודו שלושה מילין" - בית חידודו איז אן ארט אויפן עק פון ירושלים, פון וואו עס הייבט זיך אן דער מדבר, און דער אפשטאנד פון ירושלים אהין איז דריי מילן (און יעדער מיל איז צוויי טויזנט אמה). און פון דא דער חשבון פון דער צייט:
"הולכין מיל" - די יקירי ירושלים, די חשובע פון דער שטאט, וואס פלעגן באגלייטן דעם שעיר ביז דער ערשטער סוכה, זענען געגאנגען איין מיל.
"וחוזרין מיל" - און זענען צוריקגעגאנגען א מיל.
"ושוהין כדי מיל" - און האבן געווארט א שיעור צייט פון גיין נאך א מיל.
"ויודעין שהגיע שעיר למדבר" - ווייל גיין דריי מילן איז די צייט וואס דארף זיין ביז דער שעיר קומט אן אין מדבר, און מיט די דריי שיעורים - גיין, צוריקגיין און ווארטן - האט זיך אויסגעפולט די צייט.
דער דיוק פונעם רש"ש:
דער רש"ש שטעלט זיך אויף דער פראגע: ווי אזוי האט מען "שוהין כדי מיל"? די צייט וואס דארף זיין ביז דער איש העתי קומט אן איז א שיעור פון גיין דריי מילן, און איין מיל איז מען געגאנגען און איין מיל צוריקגעגאנגען - אבער מיט וואס האט מען אויסגעמאסטן דעם לעצטן שיעור פון ווארטן פון "כדי מיל"? זאגט דער רש"ש: דער הר הבית איז געווען פינף הונדערט אמה אויף פינף הונדערט אמה, און זיין ארומנעם איז צוויי טויזנט אמה, וואס דאס איז א שיעור מיל. דעריבער האט א מענטש ארומגעגאנגען דעם הר הבית, און דערמיט האט מען אויסגעמאסטן יענעם לעצטן שיעור פון כדי מיל, און דערמיט האט מען געוואוסט אז דער שעיר איז אנגעקומען אין מדבר.
דער סימן פון רבי שמואל - חוט הזהורית:
רבי שמואל ברענגט נאך א סימן: א חוט של זהורית איז געווען צוגעבונדן ביים פתח פונעם היכל, און ווען דער שעיר איז אנגעקומען אין מדבר פלעגט יענער חוט ווערן ווייס, ווי עס שטייט: "אם יהיו חטאיכם כשנים כשלג ילבינו".
און אין דער משנה וואס מיר האבן פריער געלערנט שטייט דאך אז דער חוט השני איז געשיקט געווארן מיטן שעיר לעזאזל. אויף דעם איז מבאר די ברייתא אין דער גמרא אז רבי שמואל באשרייבט דעם סדר ווי ער איז געווען אין אנהייב, און אזוי איז די השתלשלות פון די זאכן:
אין אנהייב פלעגט מען בינדן דעם חוט ביים פתח פונעם אולם וואס איז פארן היכל, און ווען ער איז נישט געווארן ווייס פלעגט דאס פאלק ווערן פארעצבט.
דעריבער האט מען אים אריבערגעטראגן אין אולם, אבער דאס פאלק פלעגט אריינקוקן און זען.
דעריבער האט מען מתקן געווען אז מען זאל אים שיקן מיטן שעיר לעזאזל, ווי מיר האבן געלערנט אין דער פריערדיקער משנה.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט אז דער המשך פון דער עבודה פונעם כהן גדול הענגט אפ אינעם וויסן אז דער שעיר איז אנגעקומען אין מדבר, ווי מען לערנט פונעם סדר פון די פסוקים "ושילח את השעיר במדבר" און "ואת חלב החטאת יקטיר". דריי אופנים זענען געזאגט געווארן פאר דער ידיעה: די אויסקוק טורעמס און דאס וואונקען מיט די סודרין; דער סימן פון רבי יהודה מיטן חשבון פון די מילן - הולכין מיל, וחוזרין מיל, ושוהין כדי מיל (און לויט דעם רש"ש איז די ווארטעניש אויסגעמאסטן געווארן מיטן ארומגיין דעם הר הבית, וואס זיין ארומנעם איז צוויי טויזנט אמה); און דער סימן פון רבי שמואל מיטן ווערן ווייס דעם חוט הזהורית וואס איז צוגעבונדן ביים פתח פונעם היכל, וואס דאס איז דער סדר ווי ער איז געווען אין זיין מקור, ביז מען האט מתקן געווען צו שיקן דעם חוט מיטן שעיר לעזאזל.