יומא, פרק א', משנה ח'. אין דער פריערדיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז מען פלעגט האַלטן דעם כהן גדול וואַך ביז עס איז געקומען די צײַט פֿון שחיטת התמיד. אָבער די ערשטע פעולה וואָס איז געטאָן געוואָרן אין בית המקדש, נאָך פֿאַר דער שחיטה פֿונעם קרבן תמיד, איז געווען תרומת הדשן - דאָס אַראָפּנעמען דעם אַש פֿונעם מזבח, וואָס איז אַ מצווה מן התורה. אין דער משנה פֿאַר אונדז הייבן מיר אָן די דיסקוסיע וועגן תרומת הדשן און איר צײַט.
די צײַט פֿון תרומת הדשן יעדן טאָג:
"בכל יום תורמין את המזבח בקריאת הגבר, או סמוך לו, בין לפניו בין לאחריו" - יעדן טאָג פלעגט מען נעמען די תרומת הדשן פֿונעם מזבח בײַ דער צײַט פֿון קריאת הגבר, אָדער נאָענט דערצו: אַ ביסל פֿריִער אָדער אַ ביסל שפּעטער.
וואָס איז "קריאת הגבר"? עס זײַנען דערויף געזאָגט געוואָרן צוויי פירושים:
דאָס קרייען פֿונעם האָן.
די אויסרופֿונג פֿונעם כהן, וואָס פלעגט אויסרופֿן די צײַט ווען די כהנים זאָלן טאָן זייער עבודה.
די ענדערונג פֿון דער צײַט אום יום הכיפורים און אין די רגלים:
"ויום הכיפורים מחצות" - אום יום הכיפורים האָט מען פֿאַרפֿריט די תרומת הדשן צו חצות הלילה. דער טעם דערפֿאַר: אויף דעם כהן גדול זײַנען אַרויפֿגעלייגט געווען פֿיל עבודות, און פֿון חשש פֿאַר זײַן שוואַכקייט - אַז עס וועט אים זײַן שווער צו טאָן אַלע פעולות וואָס ווערן פֿון אים געפֿאָדערט - האָט מען געוואָלט פֿאַרפֿריִען און אַרויסטראָגן פֿונעם וועג וואָס מער עס לאָזט זיך, וואָס פֿריִער עס איז מעגלעך.
"וברגלים מאשמורה הראשונה" - אין די דרײַ רגלים, פסח שבועות און סוכות, פלעגט מען דאָס טאָן אַפֿילו פֿון דער ערשטער אשמורה, דאָס הייסט נאָך אַ דריטל פֿון דער נאַכט. דער טעם: אַ פנים איז אין דער תרומת הדשן אויך אַרײַנגערעכנט געווען דאָס אײַנזאַמלען פֿון אַלעם אַש וואָס האָט זיך אָנגעזאַמלט פֿון די קרבנות, נאָך צו דער מצווה פֿון תרומת הדשן אַליין. אין די רגלים האָט מען מקריב געווען זייער פֿיל קרבנות במשך פֿונעם טאָג, און די אַרבעט האָט געדויערט לענגער, און דעריבער האָט מען פֿאַרפֿריט די צײַט נאָך מער.
"ולא היתה קריאת הגבר מגעת עד שהיתה העזרה מלאה מישראל":
ביז עס איז געקומען די צײַט פֿון קריאת הגבר - סײַ דאָס קרייען פֿונעם האָן און סײַ די אויסרופֿונג פֿונעם כהן, מיט דעם אויפֿגיין פֿונעם שחר - איז שוין געווען די עזרה פֿול מיט יהודים וואָס זײַנען געקומען גרייט צו ברענגען זייערע קרבנות. אַזוי איז דער ענין אויב מען טײַטשט אַז די דאָזיקע אמירה מיינט דעם רגל. און פֿאַראַן וואָס טײַטשן אַז די לעצטע אמירה מיינט יום הכיפורים, אַז מענטשן זײַנען געקומען צוצוקוקן די עבודה פֿונעם כהן גדול.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט די צײַטן פֿון תרומת הדשן - די ערשטע פעולה אין בית המקדש, וואָס גייט פֿאַר דער שחיטת התמיד: יעדן טאָג בײַ קריאת הגבר אָדער נאָענט דערצו, אום יום הכיפורים פֿון חצות מחמת דעם ריבוי פֿון דער עבודה פֿונעם כהן גדול און דעם חשש פֿון זײַן שוואַכקייט, און אין די רגלים פֿון דער ערשטער אשמורה מחמת דעם ריבוי פֿון די קרבנות. אויך האָבן מיר געלערנט די צוויי פירושים אין "קריאת הגבר", און די עדות פֿון דער משנה אַז שוין פֿאַר דער דאָזיקער צײַט איז געווען די עזרה פֿול מיט ישראל.