פאר אונדז איז די משנה ז' אין פינפטן פרק פון מסכת יומא, וואס האנדלט וועגן דעם סדר פון די עבודת יום הכיפורים און וועגן דעם דין פון איינעם וואס טוט פריער איין מעשה פאר דעם אנדערן.
דער כלל וואס די משנה שטעלט אוועק:
"כל מעשה יום הכיפורים האמור על הסדר" - יעדע פעולה און עבודה פון די עבודות פון יום הכיפורים וואס איז געזאגט געווארן אין א געוויסן סדר, "אם הקדים מעשה לחברו לא עשה כלום" - אויב מען האט געטאן איין פעולה פאר דער אנדערער, נישט אין איר צייט און נישט לויט איר כראנאלאגישן סדר, איז דא נישט קיין ממש, און מען דארף עס נאכאמאל טאן לויט דעם סדר.
ערשטע דוגמא - געטאן דם השעיר פאר דם הפר:
"הקדים דם השעיר לדם הפר - יחזור ויעשה מן דם השעיר לאחר דם הפר" - אויב מען האט מזה געווען פון דם השעיר פאר דם הפר, אנטקעגן דעם ראויען סדר, דארף מען נאכאמאל מזה זיין פון דם השעיר נאכדעם וואס מען האט מזה געווען פון דם הפר.
די גמרא איז מבאר אז די נתינת הדם וואס די משנה האנדלט וועגן איר איז די וואס איז געטאן געווארן אין דער צווייטער גרופע - נישט די הזאות אין קודש הקודשים, נאר די הזאות אנטקעגן דעם פרוכת אין היכל. דער טעם דערצו: וואלט מען פארגעקומען דעם סדר אין קודש הקודשים, וואלט נישט געווען גענוג צו נאכאמאל טאן דם השעיר, נאר מען וואלט געדארפט שעכטן א נייעם שעיר, ווייל די הלכה איז אז א שעיר וואס איז געשאכטן געווארן פאר דער נתינת דם הפר אין קודש הקודשים - איז פסול. דאס איז א ספעציעלע הלכה, אז דער שעיר דארף געשאכטן ווערן נאך מתן דם הפר אין קודש הקודשים.
און וויבאלד אונדזער משנה שטעלט אוועק אז עס איז גענוג צו נאכאמאל טאן דם השעיר און מען דארף נישט שעכטן א נייעם שעיר, איז באוויזן אז מען רעדט אין א פאל וואו דער מתן דם הפר אין קודש הקודשים איז שוין געטאן געווארן ווי עס דארף צו זיין, און דאס וואס מען האט געטאן דם השעיר פאר דם הפר איז געשען בלויז ביי די הזאות פאר דעם פרוכת.
דאס בלוט האט זיך פארגאסן איידער די מתנות זענען פארטיג געווארן:
"אם עד שלא גמר את המתנות שבפנים נשפך הדם - יביא דם אחר ויחזור ויעשה בתחילה בפנים" - אויב איידער מען האט פארענדיקט אלע מתנות וואס אינעווייניק, אין היכל, האט זיך פארגאסן דאס בלוט - איינער פון די צוויי בלוטן, דם הפר אדער דם השעיר - דארף מען ברענגען אן אנדער בלוט, שעכטן א נאך בהמה, און נאכאמאל אנהייבן די הזאות פון זייער אנהייב אינעווייניק.
די גמרא איז מבאר אז דער דין איז געזאגט געווארן וועגן דם השעיר. אבער אויב עס האט זיך פארגאסן דם הפר איידער מען האט פארענדיקט דעם פראצעס וואס אינעווייניק, און מען דארף ברענגען א נייעם פר - וועט מען דארפן ברענגען אויך א נייע קטורת. דער טעם: ווי מען געדענקט, מען שעכט דעם פר, און איין כהן רירט אום זיין בלוט בשעת דער כהן גדול איז פארנומען מיט דער עבודת הקטורת, און דערנאך קומט צוריק דער כהן גדול און נעמט דעם דם הפר צו זיין הזאה - ווייל תמיד דארף די שחיטת הפר קומען פאר דער קטורת. דעריבער, ווען עס ווערט געפאדערט די שחיטה פון א נייעם פר ווייל דאס בלוט האט זיך פארגאסן, דארף מען נאכאמאל טאן אויך די קטורת.
דריי גרופעס פון הזאות - יעדע איינע פאר זיך:
די משנה זעצט פאר און שטעלט אוועק אז דער דין איז געזאגט געווארן נישט נאר ביי די הזאות אינעווייניק, אין קודש הקודשים, נאר אויך ביי די הזאות אין היכל - די הזאות פאר דעם פרוכת, און אויך די הזאות אויף מזבח הקטורת, מזבח הזהב. אין יעדער איינער פון זיי, אויב עס האט זיך פארגאסן דאס בלוט, דארף מען ברענגען א נייע בהמה און נאכאמאל טאן יענע גרופע פון איר אנהייב. אבער די דריי גרופעס זענען אפגעטיילט און אונטערשיידלעך איינע פון דער אנדערער:
די הזאות אינעווייניק אין קודש הקודשים.
די הזאות פאר דעם פרוכת.
די הזאות אויף מזבח הזהב.
וויבאלד יעדע גרופע שטייט פאר זיך, דארף מען נישט נאכאמאל טאן די גרופעס וואס זענען שוין פארענדיקט געווארן. אויב עס האט זיך פארגאסן דאס בלוט, טוט מען נאכאמאל בלויז די הזאות פון היכל - אויב מען האט זיי נאך נישט געטאן - און דערנאך די הזאות פון מזבח הזהב.
די מיינונג פון רבי אלעזר און רבי שמעון:
רבי אלעזר און רבי שמעון זאגן אז פון דעם ארט וואו מען האט אויפגעהערט - פון דארטן הייבט מען אן. לויט זייער שיטה, איז יעדע איינציקע הזאה, אפילו אין די דריי גרופעס, גערעכנט אלס א כפרה פאר זיך, א באזונדערע כפרה. דעריבער דארף מען נישט צוריקגיין צום אנהייב פון דער גרופע, נאר מען זעצט פאר מיט דעם נייעם בלוט וואס איז געשאכטן געווארן פון יענעם זעלבן פונקט וואו מען האט אויפגעהערט.
צוזאמענפאסונג: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם כלל אז אלע מעשי יום הכיפורים וואס זענען געזאגט געווארן אין א סדר, אויב מען האט געטאן איין מעשה פאר דעם אנדערן האט מען גארנישט אויפגעטאן; דעם דין פון טאן דם השעיר פאר דם הפר - וואס איז געזאגט געווארן ביי די הזאות פאר דעם פרוכת, אז וואלט עס געווען אין קודש הקודשים וואלט מען געדארפט א נייעם שעיר; דעם דין פון דעם בלוט וואס האט זיך פארגאסן איידער די מתנות זענען פארטיג געווארן, און דעם דארף פון א נייער קטורת ווען עס ווערט געשאכטן א נייער פר; די אויפטיילונג פון די הזאות אין דריי באזונדערע גרופעס; און די מיינונג פון רבי אלעזר און רבי שמעון, אז פון דעם ארט וואו מען האט אויפגעהערט דארטן הייבט מען אן.