יומא, פרק חמישי, משנה א'. אין דעם פריערדיקן פרק האבן מיר געלערנט ווי אזוי דער כהן גדול האט אנגעפילט די מחתה - דער שופל פאר די פייער - מיט קוילן, און אין דער משנה פאר אונדז וועלן מיר זיך אפשטעלן אויף דעם אופן ווי מ'גרייט צו דעם קטורת און מ'ברענגט עס אריין אין קודש הקדשים.
"הוציאו לו את הכף ואת המחתה":
מ'האט געברענגט צום כהן גדול צוויי כלים: א גאלדענער כף וואס איז געווען ליידיק, און א מחתה. מ'דארף זיין מדייק אז די מחתה וואס ווערט דא דערמאנט איז אנדערש פון דעם באגריף וואס מיר האבן גענוצט אין דעם פריערדיקן פרק, וואס דארטן איז דער פשט א שופל; דא רעדט מען פון א כלי וואס איז פול מיט קטורת, פון וועלכן דער כהן גדול וועט אנעמען א הויפן קטורת.
"וחפן מלוא חפניו" - ער נעמט אן מיט ביידע הענט פון יענעם קטורת וואס איז אין דער מחתה, "ונתן לתוך הכף" - און לייגט עס אריין אין דעם גאלדענעם כף. דער שיעור פון דעם קטורת ווערט באשטימט בלויז לויט דער גרויסקייט פון זיינע הענט: "הגדול לפי גודלו והקטן לפי קוטנו" - דער גרויסער לויט זיין גרויסקייט, און דער קליינער לויט זיין קלענערקייט. דא איז ניטא קיין פעסטער שיעור, נאר די זאך הענגט בלויז אפ אין דער אמתדיקער גרויסקייט פון דעם כהן גדול.
"וכך היתה מדתה":
די גמרא איז מבאר אז דער אויסדרוק מיינט אז דער מאס, דאס הייסט די שיטה וואס מ'האט זיך געפירט אין דרויסן - אז דער כהן גדול האט גענוצט זיינע אייגענע הענט - האט מען זיך אזוי געפירט אויך אין דרינען. ווען ער איז געקומען צו נעמען דעם קטורת און עס אריינטאן אין דער מחתה, האט ער עס ניט געטאן פון דעם כף, נאר ער האט צוריקגעטאן דעם קטורת אין זיינע הענט, און פון זיינע הענט האט ער עס אריינגעלייגט דירעקט אויף די קוילן.
די צוטיילונג פון די כלים צווישן די הענט:
נאכדעם וואס ער האט אריינגעטאן דעם קטורת פון דער מחתה אין דעם כף, גיט מען אים די מחתה - און אויך דא מיינט מען ניט די מחתה וואס איז דערמאנט געווארן אין אנהייב פון דער משנה, נאר די מחתה וועגן וואס מיר האבן גערעדט אין דעם פריערדיקן פרק: דער שופל פאר די פייער, דער שופל וואס איז פול מיט קוילן און ניט מיט קטורת:
"נטל את המחתה בימינו" - די מחתה וואס איז פול מיט קוילן אין דער רעכטער האנט.
"ואת הכף בשמאלו" - דער כף מיט דעם קטורת אין דער לינקער האנט.
ווי עס זעט אויס וואלט געווען פאסיק צו לייגן דעם קטורת אין דער רעכטער האנט, ווארום דאס איז דאך דער עיקר ענין און דאס איז וואס וועט זיין מקטיר. נאר דער שופל מיט די קוילן איז שווערער, און דעריבער האט מען פארגרינגערט אויף דעם כהן גדול און מ'האט אים געגעבן די שווערע זאך אין דער רעכטער האנט, מיט די הנחה אז דער כהן גדול איז א רעכטהאנטיקער. און טאקע, מ'דארף זיך פאררעדן צי עס איז בכלל מעגלעך אז ער זאל זיין א לינקהאנטיקער.
דער גאנג אין היכל און די צוויי פרוכתן:
"היה מהלך בהיכל עד שמגיע לבין שתי הפרוכות המבדילות בין הקודש ובין קודש הקודשים" - ער איז געגאנגען אין היכל ביז ער איז אנגעקומען צו די צוויי פרוכתן וואס האבן געשיידט צווישן דעם קודש און דעם קודש הקדשים. "וביניהן אמה" - צווישן די צוויי פרוכתן איז געווען א ראם פון אן אמה.
דער טעם דערצו: אין דעם ערשטן בית המקדש איז געווען א ווענט וואס האט אפגעטיילט צווישן דעם קודש און דעם קודש הקדשים, וואס הייסט 'אמה טרקסין'. די חכמים האבן געהאט א ספק וואו האט אייגנטלעך אנגעהויבן די קדושה פון קודש הקדשים - צי אין דער אויסערלעכער זייט פון יענער אמה אדער אין איר אינערלעכער זייט. ווייל אין דעם צווייטן בית המקדש איז די סטעליע געווען העכער און מ'האט ניט געקענט אויפשטעלן א ווענט, האט מען געמוזט אויפהענגען א פרוכת; און ווייל מ'האט ניט געוואוסט וואו עס אויפצושטעלן, האט מען געמאכט צוויי פרוכתן, און צווישן ביידע איז געבליבן א מין הפקר-שטח, וואס זיין מדריגה פון קדושה איז ניט קלאר.
די מיינונג פון רבי יוסי:
רבי יוסי איז חולק אויף דעם און האלט אז דארט איז בכלל ניט געווען קיין ספק, נאר מ'האט געוואוסט פונקטלעך וואו צו לייגן די פרוכת און וואו עס הויבט זיך אן די קדושה: "רבי יוסי אומר: לא היה שם אלא פרוכת אחת בלבד". זיינע ווערטער שטיצט ער אויף דעם פסוק וואס איז געזאגט געווארן אין משכן: "והבדילה הפרוכת לכם בין הקודש ובין קודש הקדשים".
לאמיר זיך אומקערן צו דער מיינונג פון תנא קמא, אז דארט זענען געווען צוויי פרוכתן, און ער באשרייבט דעם אופן ווי מ'האט זיי גענוצט:
"החיצונה היתה פרופה מן הדרום" - די אויסערלעכע פרוכת איז געווען צוריקגעצויגן אויף איר דרומדיקער זייט, כדי זי זאל זיך ניט צוקלעפן ביזן סוף צום ווענט, און דורך דעם איז געווארן א פתח אריינצוגיין דורך דרום.
"והפנימית מן הצפון" - די אינערלעכע פרוכת איז געווען צוריקגעצויגן אויף דער צפון-זייט, און פון דארט איז געווען דער פתח אריינצוגיין.
"מהלך ונכנס עד שמגיע לצפונה" - ער גייט אריין פון דרום, וואו עס איז געווען דער פתח אין דער אויסערלעכער פרוכת, און ער גייט צווישן די צוויי פרוכתן ביז ער קומט אן צו צפון. "הגיע לצפונה, הופך פניו לדרום" - דארט ווענדט ער זיך צו דער זייט פון דרום, און ער גייט צו זיין לינקער זייט לענג-אויס דער פרוכת ביז ער קומט אן צום ארון.
די גמרא באמערקט אז מ'רעדט ניט פון דעם ארון אליין, ווייל אונדזער משנה באשרייבט דעם סדר אין דעם צווייטן בית המקדש, אין וועלכן עס איז ניט געווען קיין ארון, נאר מ'מיינט דעם ארט פון דעם ארון. אנקומענדיק צום ארון, אדער צום ארט פון דעם ארון, לייגט ער די מחתה מיט די קוילן דערין צווישן די צוויי בדי הארון, אדער אין דעם ארט וואו עס זענען געווען די צוויי בדים.
דערנאך שיט ער אויף דעם גאנצן קטורת צוזאמען אויף די קוילן, און דאס גאנצע הויז ווערט אנגעפילט מיט רויך. ווען ער האט געענדיקט, גייט ער ארויס און גייט מיטן וועג דורך וועלכן ער איז געקומען - דאס הייסט ער גייט ארויס אויף צוריק, ווי דער שטייגער איז ביי מענטשן וואס פירן זיך אזוי פאר א גרויסן מענטש. אין היכל, אין דעם אויסערלעכן חדר, פלעגט ער דאווענען א קורצע תפילה, און ער פלעגט ניט מאריך זיין אין זיין תפילה, כדי ניט צו שרעקן די אידן וואס האבן געווארט און דערווארט צו זען צי ער גייט ארויס בשלום, טאמער חלילה גייט ער ניט ארויס און שטארבט אין דעם פראצעס.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט דעם סדר פון צוגרייטן דעם קטורת - ארויסנעמען דעם כף און די מחתה, אנעמען דעם קטורת לויט דער מאס פון די הענט פון דעם כהן גדול, און אריינלייגן עס פון זיינע הענט אויף די קוילן אויך אין דרינען; די צוטיילונג פון די כלים צווישן רעכטס און לינקס וועגן דער שווערקייט פון דער מחתה; דער גאנג צווישן די צוויי פרוכתן און די מחלוקת פון רבי יוסי אין דעם ענין; אריינלייגן די מחתה צווישן די בדי הארון, מקטיר זיין דעם קטורת, ארויסגיין אויף צוריק און די קורצע תפילה אין היכל.