ברוכים הבאים צו מסכת יומא, פרק א', משנה א'. די ערשטע משנה וואס עפנט די מסכתא רעדט וועגן דער הכנה פונעם כהן גדול צו דער עבודה פון יום הכיפורים - וועגן דעם וואס מען זונדערט אים אָפּ פון זיין הויז זיבן טעג פאר יום הכיפורים, און וועגן צוגרייטן א פארטרעטער אין פאל פון א מכשול.
"שבעת ימים קודם יום הכיפורים מפרישין כהן גדול מביתו ללשכת פלהדרין":
זיבן טעג פאר יום הכיפורים זונדערט מען אָפּ דעם כהן גדול פון זיין הויז - דעם ארט וואו ער וואוינט געווענליך צוזאמען מיט זיין ווייב - און ער שיידט זיך אָפּ פון איר און קומט צו דער לשכת פלהדרין, וואס איז א געגנט אָדער א צימער אין בית המקדש. דארטן פארברענגט ער זיבן טעג צוגרייטנדיג זיך צו דער עבודה פון יום הכיפורים.
דער טעם פון דער הפרשה:
די עבודה פון יום הכיפורים קען געטאן ווערן נאר דורכן כהן גדול אליין און נישט דורך א צווייטן מענטש, און דערפאר דארף מען זיך פארזיכערן אז ער איז ריין. ווען ער וואלט ווייטער געזעסן אין זיין הויז מיט זיין ווייב, איז דא א חשש אז זי זאל ווערן א נידה און ער זאל צו איר קומען און זיך אויף דעם וועג טמא מאכן - און מיר ווילן נישט אז דאס זאל געשען. דעריבער זונדערט מען אים אָפּ זיבן טעג פריער, און ער פארברענגט די צייט אין דער געגנט וואס הייסט לשכת פלהדרין.
דער מקור פון דעם דין, אז דער כהן גדול דארף זיין אָפּגעזונדערט, ווערט געלערנט פון די זיבן ימי המילואים - די טעג פון דער חנוכת המשכן, וואו אהרן און זיינע זין האבן געדארפט בלייבן אין משכן זיבן טעג און זיבן נעכט.
"מתקינין לו כהן אחר תחתיו":
די משנה גייט ווייטער: מען גרייט צו א צווייטן כהן וואס זאל פארנעמען זיין ארט, "שמא יארע בו פסול" - טאמער ער ווערט טמא אויף אן איזה שהוא וועג און וועט נישט קענען טאן די עבודה. אבער דעם דאזיגן פארטרעטער-כהן זונדערט מען נישט אָפּ פון זיין הויז, ווייל די הפרשה פונעם הויז איז נישט מעכב. דאס איז נישט קיין אבסאלוטע חובה נאר א הידור וואס מען טוט לכתחילה, ווי אינעם ערשטן פאל; און אויב מען האט נישט געטאן די הפרשה, איז דער כהן גדול כשר צו דער עבודה - און דעריבער איז אויך דער פארטרעטער כשר הגם ער איז נישט אָפּגעזונדערט געווארן.
די מיינונג פון רבי יהודה:
רבי יהודה זאגט: "אף אשה אחרת מתקינין לו" - מען גרייט אים צו אויך א צווייטע ווייב, "שמא תמות אשתו". און פארוואס איז דאס א חשש, און פארוואס דארף ער האבן א ווייב? "שנאמר: וכיפר בעדו ובעד ביתו" - דער פסוק זאגט בתוך דעם פראצעס פון דער עבודה אז זיין קרבן איז מכפר אויף אים און אויף זיין הויז, און ווי די משנה טייטשט: "ביתו זו אשתו". פון דא זעט מען אז ער דארף האבן א ווייב, און אויב זיין ווייב שטארבט טאמער וועט ער ווערן פסול.
די ענטפער פון די חכמים:
"אמרו לו: אם כן אין לדבר סוף" - אויב מען קומט זיך צו זארגן טאמער וועט א מענטש שטארבן, איז נישטא קיין סוף צו די חששות: טאמער וועט אויך שטארבן די צווייטע ווייב. דער כלל איז אז דער טויט איז טאקע אומפארמיידליך, אבער ער איז נישט שכיח אין יעדער איינציגן מאמענט, און דעריבער זארגט מען זיך נישט אז דער כהן זאל ווערן פסול פון דעם. פארקערט, א צווייטן כהן גדול גרייט מען יא צו, ווייל טומאה איז מער שכיח און קען לייכט געשען - און פון דעם חשש זארגט מען זיך טאקע.
צוזאמענפאסונג: אין דער דאזיגער משנה האבן מיר געלערנט אז מען זונדערט אָפּ דעם כהן גדול פון זיין הויז זיבן טעג פאר יום הכיפורים צו דער לשכת פלהדרין, כדי צו היטן זיין טהרה צו דער עבודה וואס קיין אנדערער קען זי נישט טאן, און מיר האבן דעם דין געלערנט פון די זיבן ימי המילואים. נאך האבן מיר געלערנט אז מען גרייט צו א צווייטן כהן אויף זיין ארט פון חשש פסול - אבער מען זונדערט אים נישט אָפּ פון זיין הויז, וויבאלד די הפרשה איז נישט מעכב. רבי יהודה לייגט צו אז מען גרייט אים צו אויך א צווייטע ווייב, פונעם פסוק "וכיפר בעדו ובעד ביתו" - "ביתו זו אשתו"; און די חכמים האבן אָפּגעווארפן זיינע ווערטער: "אם כן אין לדבר סוף", ווייל דער טויט איז נישט שכיח און מען זארגט זיך נישט פאר אים, בעת טומאה איז שכיח און פון איר חשש גרייט מען צו א פארטרעטער-כהן.