יבמות, פרק ששי, משנה ו'. די משנה הייבט אָן: "לא יבטל אדם מפרייה ורבייה אלא אם כן יש לו בנים" - אַ מענטש טאָר זיך נישט אָפּשטעלן פֿון דער מצווה פֿון פרייה ורבייה סיידן ער האָט שוין קינדער, און כּל־זמן ער האָט די מצווה נאָך נישט מקיים געווען, ליגט אויף אים די חובֿה זיך צו באַמיען זי צו מקיים זײַן. ווײַטער וועלן מיר זיך אָפּשטעלן אויף דער פֿראַגע וואָס רעכנט זיך פֿאַר "בנים" צו דעם ענין.
די גמרא איז מבֿהיר אַז אַפֿילו דער וואָס האָט שוין געהאַט אַ סך קינדער און מקיים געווען די מצווה פֿון פרו ורבו, דאַרף ער נאָך אַלץ זײַן פֿאַרהייראַט מיט אַ פֿרוי, ווי עס שטייט: "לא טוב היות האדם לבדו".
וויפֿל קינדער דאַרף מען צו מקיים זײַן די מצווה?
בית שמאי: "שני זכרים" - מען דאַרף האָבן צוויי זין, זכרים, כּדי צו מקיים זײַן די מצווה. דעם דין לערנט מען פֿון משה רבינו, וואָס האָט זיך אָפּגעשיידט פֿון זײַן פֿרוי נאָכדעם ווי עס זײַנען אים געבוירן געוואָרן צוויי זין.
בית הלל: "זכר ונקבה" - עס איז גענוג איין זון און איין טאָכטער, ווי עס שטייט בײַ אדם און חוה: "זכר ונקבה בראם" - אַז דער אייבערשטער האָט זיי באַשאַפֿן זכר ונקבה, און אויף אַזאַ אופֿן ווערט די וועלט אויסגעהאַלטן און פֿאָרגעזעצט.
גענומען אַ פֿרוי און זיך אָפּגעהאַלטן מיט איר צען יאָר:
די משנה גייט ווײַטער און דיסקוטירט וועגן דעם וואָס איז פֿאַרהייראַט און האָט נישט קיין קינדער: "נשא אשה ושהה עמה עשר שנים ולא ילדה - אינו רשאי ליבטל". נאָך צען יאָר וואַרטן אין וועלכע עס זײַנען נישט געבוירן געוואָרן קיין קינדער, טאָר ער זיך נישט אָפּשטעלן פֿון דער מצווה פֿון פרו ורבו, און דעריבער דאַרף ער זי גטן אָדער נעמען נאָך אַ פֿרוי.
דער מקור פֿון דעם שיעור פֿון צען יאָר איז בײַ אברהם אבֿינו. הגם אברהם איז געווען פֿאַרהייראַט אַ סך יאָרן איידער ער איז אָנגעקומען קיין ארץ ישראל, ווערן די יאָרן אין חוץ־לארץ נישט געצײלט, ווײַל עס איז מעגלעך אַז ער האָט באַדאַרפֿט די זכות פֿון ארץ ישראל. פֿון וואַנעט עס זײַנען אַריבער צען יאָר אין ארץ ישראל און זיי האָבן נישט געהאַט קיין קינדער, האָט שרה אים געגעבן הגר, און פֿון איר איז געבוירן געוואָרן ישמעאל.
עס איז כּדאַי צו באַמערקן אַז בײַם אַרײַנקוקן אין דער סוגיא קומט אויס אַז די גמרא זאָגט אַז אברהם איז געווען מטבֿע עקר, און די געבורט פֿון די זין איז געווען בבֿחינת אַ נס, און דעריבער קען מען נישט לערנען פֿון זײַן הנהגה הלכה למעשה. די הלכה לערנט מען, ווי די גמרא זאָגט און ווי דער פֿירוש רש"י, פֿון אַ ייתור פסוק וואָס שטייט בײַ אברהם, און פֿון דאַנען ווייסן מיר אַז דער דין חל זיך ערשט נאָך צען יאָר.
דער דין פֿון דער פֿרוי בײַם קומעדיקן שידוך:
ער האָט געגטן זײַן ערשטע פֿרוי נאָכדעם ווי זיי האָבן נישט געהאַט קיין קינדער אין משך פֿון צען יאָר - "מותר לינשא לאחר", און זי מעג חתונה האָבן מיט אַן אַנדער מאַן, ווײַל מען נעמט נישט אָן אַז די עקרות קומט דווקא פֿון איר; עס איז מעגלעך אַז זי קומט פֿון אים. "והשני" - אַפֿילו דער צווייטער מאַן מעג זיך אָפּהאַלטן מיט איר צען יאָר. אָבער לויט אונדזער משנה טאָר זי נישט חתונה האָבן דאָס דריטע מאָל נאָכדעם ווי זי האָט נישט געהאַט קיין קינדער פֿון די ערשטע צוויי, נאָר זי מעג חתונה האָבן מיט דעם וואָס האָט שוין מקיים געווען די מצווה. און אויב זי איז געוואָרן טראָגעדיק און האָט אַ מפּלה געהאַט, הייבט זיך דער חשבון פֿון צען יאָר אָן פֿון ס'נײַ פֿון יענער מפּלה.
ווער איז מצווה אין פרייה ורבייה:
די משנה זאָגט אַז דער מאַן איז מצווה אין דער מצווה פֿון פרייה ורבייה, אָבער די פֿרוי איז נישט מחויבֿ אין איר. רבי יוחנן בן ברוקא איז חולק און האַלט אַז די מצווה איז געזאָגט געוואָרן פֿאַר ביידע, ווײַל דער אייבערשטער האָט געזאָגט צו אדם און חוה אין לשון רבים אַז זיי זאָלן זײַן פרים ורבים, און דעריבער איז אויך די פֿרוי מחויבֿ. אָבער די הלכה איז נישט ווי רבי יוחנן בן ברוקא, און די פֿרוי איז נישט מחויבֿ מן התורה אין פרייה ורבייה.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז אַ מענטש טאָר זיך נישט אָפּשטעלן פֿון דער מצווה פֿון פרייה ורבייה ביז ער וועט זי מקיים זײַן - לויט בית שמאי מיט צוויי זכרים און לויט בית הלל מיט אַ זכר און אַ נקבה - און אַפֿילו נאָכדעם ווי ער האָט זי מקיים געווען דאַרף ער זײַן פֿאַרהייראַט, מחמת "לא טוב היות האדם לבדו". מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויפֿן דין פֿון דעם וואָס האַלט זיך אָפּ מיט זײַן פֿרוי צען יאָר אָן קינדער, אויף זײַן מקור בײַ אברהם אבֿינו און אויפֿן לימוד פֿונעם ייתור פסוק, אויף דעם היתר פֿון דער פֿרוי צו חתונה האָבן מיטן צווייטן און אויף דער הגבלה בײַם דריטן שידוך, און אויף דעם אַז די מצווה ליגט אויפֿן מאַן און נישט אויף דער פֿרוי.