יבמות, פרק חמישי, משנה א'. דער פרק רעדט וועגן פיר פעולות וואָס אַ מענטש קען טאָן צו זיין יבמה, און וועגן דעם צוזאַמענשפּיל צווישן די פעולות איינע צו דער אַנדערער. לאָמיר דעריבער אָנהייבן מיט אַ הגדרה פון די פיר פעולות.
די פיר פעולות:
ביאה - טאָן דעם ייבום בפועל.
חליצה - וואָס באַפרייַט די יבמה פון דער זיקה און פון דעם קשר וואָס איז געווען צווישן איר און דעם יבם.
מאמר - קידושין מדרבנן. דער ריכטיקער סדר איז מאמר און דערנאָך ייבום; אָבער אַפילו אויב האָט דער יבם באַשלאָסן נישט מקיים צו זיין די נישואין דורך ייבום און האָט אַנשטאָט דעם געטאָן חליצה, פאָדערט דער מאמר אַליין אַ גט, ווייַל ער איז פון דעם מין קידושין דרבנן.
גט - דאָס איז דער חידוש וואָס די משנה פאַר אונדז ברענגט: געבן אַ גט צו דער יבמה, אַפילו אָן דעם וואָס עס איז פריער געווען ייבום אָדער חליצה בכלל.
וואָס איז דער רעזולטאַט פון געבן דעם דאָזיקן גט? עטלעכע זאַכן ווערן דורך אים אויסגעפירט:
ער פסלט די יבמה פון זיך צו קענען מייבם זיין, סיי צו דעם וואָס גיט דעם גט און סיי צו די איבעריקע ברידער.
ווייַל מען האָט געגעבן אַ גט אין אַ פּלאַץ וואָס עס איז דאָ געווען אַ זיקת ייבום, האָבן חז"ל געזאָגט אַז דער יבם ווערט אַסור אין אירע קרובות, אַזוי ווי אַלע קרובות וואָס זענען אַסור אויף אַ מענטש צוליב זיין גרושה.
זי ווערט פסול צו כהונה, ווי דער דין פון אַ גרושה.
עס קומט אַרויס אַז דער דאָזיקער גט האָט אין זיך אַלע חסרונות פון אַ גט, און נאָך נישט אַפילו זיין מעלה: ער איז זי נישט מתיר צו חתונה האָבן מיט אַן אַנדערן, און זי דאַרף נאָך אַלץ אַ חליצה. דער דאָזיקער גט איז אין גאַנצן אַ דין דרבנן.
די שיטה פון רבן גמליאל:
די משנה קומט צו רעדן וועגן דער באציאונג צווישן די דאָזיקע פעולות, און הייבט אָן מיט די ווערטער "רבן גמליאל אומר: אין גט אחר גט". דאָס הייסט, אַ יבם וואָס האָט געגעבן אַ גט צו זיין יבמה און דערנאָך געגעבן אַ גט צו איר צרה, די צווייטע אלמנה פון זיין ברודער, דער צווייטער גט חל'ט נישט און ווערט נישט גערעכנט אַ גט בכלל: ער פסלט זי נישט צו כהונה, און דער יבם ווערט נישט אַסור אין אירע קרובות. אַז מען האָט שוין געטאָן איין גט, טוט דער צווייטער גט מער גאָרנישט.
דאָס זעלבע איז מיט די איבעריקע פעולות, לויט רבן גמליאל'ס מיינונג:
אין מאמר אחר מאמר - דער וואָס טוט אַ מאמר צו איינער פון די צוויי יבמות, דער צווייטער מאמר טוט גאָרנישט און פאָדערט נישט קיין גט, גלייַך ווי ער וואָלט בכלל נישט געטאָן געוואָרן.
אין ביאה אחר ביאה - דער וואָס איז בא אויף דער יבמה און האָט זי מייבם געווען, און דערנאָך איז בא אויף איר צרה, אָדער אַן אַנדער ברודער איז בא אויף דער זעלבער פרוי, האָט די צווייטע ביאה קיין שום הלכה'שן תוקף, און איז נישט מער ווי אַן אַסורער קשר.
אין חליצה אחר חליצה - אַז אַן אלמנה האָט זיך שוין געחלצ'ט, טוט די צווייטע חליצה גאָרנישט, און דער יבם ווערט נישט אַסור אין די קרובות פון דער צווייטער פרוי פון וועגן דעם דין פון קרובי חלוצה.
עס איז כדאי צו באַמערקן אַז דער דין רעדט זיך נישט בלויז ווען עס זענען דאָ צוויי צרות, צוויי אלמנות, נאָר אַפילו ווען עס איז דאָ איין אלמנה און צוויי יבמים, צוויי ברידער: אויב האָט איינער געטאָן אַ גט, טוט דער צווייטער גט גאָרנישט; און אויב האָט איינער געטאָן אַ מאמר, טוט דער צווייטער מאמר גאָרנישט.
די שיטה פון חכמים:
חכמים האַלטן נישט אַזוי ווי רבן גמליאל אין צוויי פון די פיר זאַכן, און זיי האַלטן אַז דער צווייטער גט חל'ט, ווערט גערעכנט אַ גט לכל דבר, און טוט אויף אַלע נעגאַטיווע רעזולטאַטן וואָס אַ גט ברענגט מיט זיך; און אַזוי אויך חל'ט דער צווייטער מאמר, און פאָדערט אַ גט. אָבער אין די אַנדערע צוויי זאַכן זענען זיי מודה צו רבן גמליאל: ביי בעילה און ביי חליצה, אַז מען האָט שוין געטאָן די ערשטע, טוט אַ נאָך אַ בעילה אָדער חליצה מער גאָרנישט.
צום סך הכל: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט די פיר פעולות וואָס אַ מענטש טוט צו זיין יבמה - ביאה, חליצה, מאמר און גט - און דעם מהות פון דעם גט צו דער יבמה, וואָס איז אין גאַנצן מדרבנן: ער פסלט פון ייבום, מאַכט אַסור אירע קרובות און פסלט צו כהונה, און פונדעסטוועגן איז ער זי נישט פּוטר פון דער חליצה. אַזוי אויך האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויף דער מחלוקת פון רבן גמליאל און חכמים: לויט רבן גמליאל'ס מיינונג חל'ט קיין צווייטע פעולה נישט נאָך דער ערשטער אין אַלע פיר פעולות, בעת חכמים טיילן און מאַכן חל די צווייטע פעולה ביי גט און ביי מאמר, און זענען מודה צו אים ביי בעילה און ביי חליצה.