יבמות, פרק ד', משנה י"ג. די דאָזיקע משנה פאַרברייטערט די געדאַנקען וואָס זענען דערמאָנט געוואָרן אין דער פריערדיקער משנה וועגן דער פראַגע ווער איז אַ ממזר, און זי גייט ווייטער צו דיסקוטירן דעם איסור פון אחות אשתו.
"איזהו ממזר?" - דריי דעות:
רבי עקיבא: "כל שאר בשר שהוא בלא יבוא" - יעדער קרוב אויף וועמען עס פאַלט אַ לאו, אַז מען טאָר אים ניט נעמען.
שמעון התימני: "כל שחייבים עליו כרת בידי שמים" - נאָר אַ פאַרבינדונג וואָס האָט אין זיך אַ חיוב כרת שאַפט אַ ממזר.
רבי יהושע: "כל שחייבים עליו מיתה בידי בית דין" - נאָר אַ פאַרבינדונג אויף וועלכער מען איז חייב מיתה שאַפט אַ ממזר, און דערין איז אויך אַרייַנגערעכנט אַז עס זאָל זײַן אַ חיוב כרת.
מען איז חולק ווי אַזוי צו לייענען די ווערטער פון רבי עקיבא: צי איז זײַן כוונה אַז עס דאַרף זײַן דאָ אַ שאר בשר וואָס האָט אַ לאו אין זײַן נעמען. דער רמב"ם באַשייַדט אַז מען דאַרף לייענען "כל שאר בשר ושהוא בלא יבוא" - דאָס הייסט, אַ קרוב, און אויך יעדער וואָס מיט אים איז דאָ אַ לאו. די דאָזיקע לייענונג איז מסתבר, וואָרן די פריערדיקע משנה האָט אויך געציילט דעם מחזיר גרושתו, און כאָטש זי איז געווען זײַן ווײַב אין אַ געוויסן שטאַפל, איז דאָס ניט קיין שאר בשר ווי דער פשט. פון דאַנען איז אַ ראיה אַז רבי עקיבא האַלט אַז אויך געוויינטלעכע חייבי לאווין, און זוגות וואָס האָבן אין זיך אַ לאו, שאַפן אַ ממזר, כאָטש זייער איסור איז ניט באַזירט אויף אַ קרובהשאַפט.
די משנה זאָגט אַרויס אויף די ווערטער פון שמעון התימני: "והלכה כדבריו". און טאַקע להלכה איז געפסקנט געוואָרן ווי שמעון התימני, נאָר מיר פסקענען ניט אַזוי ווײַל די משנה זאָגט "הלכה כדבריו", וואָרן מען פסקנט ניט קיין הלכה אויפן סמך פון דער משנה אַפילו ווען זי אַליין מכריע איז, נאָר פון די הכרעה פון דער גמרא.
די עדות פון בן עזאי:
רבי שמעון בן עזאי דערציילט אַ מעשה וואָס איז געשען: "מצאתי מגילת יוחסין בירושלים, וכתוב בה: איש פלוני ממזר מאשת איש". אין יענער מגילה, אַ הלכהדיק דאָקומענט וועגן יוחסין, איז געשריבן געוואָרן וועגן אַ געוויסן מענטש אַז ער איז אַ ממזר, ווײַל ער איז געקומען פון אַ פאַרבינדונג פון ניאוף: זײַן מוטער איז געווען אַן אשת איש חתונה געהאַט מיט איין מענטש, און זי האָט געהאַלטן באַציאונגען מיט אַן אַנדערן, און ער איז דער פראָדוקט פון יענער פאַרבינדונג - און דערפאַר איז ער געווען אַ ממזר. און די משנה ענדיקט: דער דאָזיקער דאָקומענט איז "לקיים דברי רבי יהושע", וואָרן ער שטיצט זײַן שטעלונג אַז אַ ממזר קומט ניט נאָר פון חייבי מיתה.
און אין וואָס ליגט די ראיה? אַז אַניט, פאַרוואָס האָט זיך די מגילת יוחסין באַמיט צו באַצייכענען אַז ער איז געקומען דווקא פון דער דאָזיקער פאַרבינדונג. נאָר זי קומט צו לערנען די דאָזיקע הלכה, אַז עס דאַרף זײַן דער סאָרט פאַרבאָטענע פאַרבינדונג וואָס איר דין איז מיתת בית דין.
אחות אשתו:
פון דאַנען גייט די משנה איבער צום איסור פון אחות אשתו, וואָס ער איז ניט נוהג נאָר בײַ איר לעבן, און זי ציילט עטלעכע גרסאות פונעם היתר פון דער שוועסטער נאָך דעם טויט פון דער פרוי. עס איז כדאי צו באַצייכענען אַז ווי די גמרא באַמערקט, זענען ניט אַלע פאַלן נויטיק: אַ מאָל שטעלט די משנה פאָר פאַרשיידענע סצענאַרן, כאָטש די הלכה איז שוין קלאָר פונעם ערשטן פאַל.
"אשתו שמתה - מותר באחותה" - דאָס איז דער פשוטער דין.
"גירשה ומתה" - ער האָט גט געגעבן זײַן ווײַב און דערנאָך איז זי געשטאָרבן, איז ער מותר אין איר שוועסטער. און עס איז ניטאָ קיין סיבה צו טראַכטן אַנדערש, וואָרן דער גט האָט ניט געענדערט די פאַקט אַז זי איז געשטאָרבן.
"נישאת לאחר ומתה" - נאָך דעם ווי זי האָט זיך גט'ן געלאָזט האָט זי חתונה געהאַט מיט אַן אַנדערן מאַן און דעמאָלט איז זי געשטאָרבן, און אויך אין דעם איז ער מותר אין איר שוועסטער.
"יבמתו שמתה" - זײַן ברודער איז געשטאָרבן אָן קינדער, און ער האָט אַ זיקה מיט זײַן אלמנה, און דעריבער קען ער ניט נעמען איר שוועסטער; און ווען זי איז געשטאָרבן, איז ער מותר אין איר שוועסטער. און דאָ איז ניט געווען קיין חתונה כלל נאָר בלויז אַ זיקה, וואָס לויט די מערסטע פאַרשטענדענישן איז דער איסור פון אירע קרובים נאָר מדרבנן.
"חלץ ליבמתו ומתה" - ער האָט געטאָן אַ חליצה צו זײַן יבמה און דערנאָך איז זי געשטאָרבן, איז ער מותר אין איר שוועסטער. וואָרן די שוועסטער פון זײַן חלוצה איז ניט אסור נאָר מדרבנן, ווײַל זי איז ענלעך צו דער שוועסטער פון זײַן גרושה, און ווען זי איז געשטאָרבן איז דאָ ניט קיין פראָבלעם.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה זענען די תנאים חולק אין דער דעפֿיניציע פונעם ממזר - פון אַ קרובהשאַפט פון שאר בשר און חייבי לאווין (רבי עקיבא), פון חייבי כרת (שמעון התימני), אָדער פון חייבי מיתת בית דין (רבי יהושע) - און בן עזאי האָט געבראַכט אַ ראיה פון אַ מגילת יוחסין צו די ווערטער פון רבי יהושע. ווײַטער האָבן מיר געלערנט אַז דער איסור פון אחות אשתו איז ניט נוהג נאָר בײַ איר לעבן, און אַלע סצענאַרן וואָס די משנה האָט געציילט - גירושין, חתונה מיט אַן אַנדערן, זיקת יבום און חליצה - זענען מותר ווען די פרוי איז געשטאָרבן.