פאר אונדז איז משנה א' אין פרק ג' פון מסכת יבמות, וואס הייבט זיך אן מיט א פאל פון פיר ברידער, און דיסקוטירט די פראגע ווען די יבמה טוט חליצה און קען זיך נישט מייבם זיין, און וואס איר דין איז בדיעבד אויב זי איז שוין אריין אין ייבום.
לשון המשנה:
"ארבעה אחים" - עס רעדט זיך וועגן א משפחה וואס האט אין זיך פיר ברידער.
"שניים נשואים שתי אחיות" - צוויי פון די ברידער זענען חתונה געהאט מיט צוויי שוועסטער.
"ומתו הנשואים את האחיות" - די צוויי ברידער וואס זענען חתונה געהאט מיט די שוועסטער זענען געשטארבן, און זייערע צוויי ווייבער פאלן צום ייבום פאר די צוויי איבערגעבליבענע ברידער.
"הרי אלו חולצות ולא מתייבמות" - זיי האבן נאר חליצה אליין, און זיי קענען זיך נישט מייבם זיין.
דער טעם פון דעם:
יעדע איינע פון די צוויי יבמות איז די שוועסטער פון דעם וואס האט צו איר א זיקה. דער יבם איז זקוק צו איינע פון זיי, אבער א זיקה האט ער אויך צו איר שוועסטער, און זייענדיק א שוועסטער פון זיין זקוקה איז זי ווי א שוועסטער פון זיין ווייב, און מדרבנן קען ער זי נישט נעמען און זיך צו איר מייבם זיין. פונדעסטוועגן איז נאך אלץ פארהאן א חיוב ייבום מדאורייתא, און דעריבער דארף מען טאן חליצה.
"ואם קדמו וכנסו - יוציאו":
אויב זיי האבן עובר געווען און געטאן וואס איז נישט כדין, און זיי האבן געכנסת געווען די ווייבער ווען זיי האבן נישט געטארט - דארפן זיי זיי ארויסלאזן מיט א גט, און זיי קענען נישט בלייבן חתונה געהאט מיט זיי.
דער אונטערשייד פון די פעלער אין פריערדיקן פרק:
אין פריערדיקן פרק האבן מיר געלערנט אין א פאל פון א מענטש וואס האט חתונה געהאט מיט איינע פון צוויי שוועסטער און ער ווייסט נישט וועלכע פון זיי, און ער איז געשטארבן, און האט איבערגעלאזט צוויי ברידער: איינער פון זיי טוט חליצה און דער אנדערער איז מייבם, ווייל די חליצה נעמט אוועק די זיקה. און אויב זיי האבן פריער געכנסת געווען ביידע, מחייב מען זיי נישט ארויסצולאזן, און זיי מעגן בלייבן חתונה געהאט. און אזוי אויך אין א ענליכן און נאך מער פארפלאנטערטן פאל וואס קומט נאך דעם, וואס אויך דארטן איז געווען דערלויבט זיי צו בלייבן חתונה געהאט, כאטש אויך דארטן איז דער ענין פון א שוועסטער פון זיין זקוקה.
דער אונטערשייד איז קלאר: די פעלער אין פריערדיקן פרק זענען געווען פעלער פון א ספק אין א שוועסטער פון זיין זקוקה. מיר ווייסן נישט, און עס איז מעגליך אז ער האט טאקע גענומען די וואס איז צו אים ראוי - ווייל נאר איינע פון זיי איז זקוקה, און עס איז מעגליך אז ער האט זיך טאקע מייבם געווען צו איר ווי עס דארף צו זיין. פון וועגן דעם ספק, אויב זיי האבן עובר געווען און געכנסת געווען די וואס זיי האבן נישט געדארפט כנסת זיין, לאזט מען זיי בלייבן חתונה געהאט. אבער דא, וואס עס רעדט זיך וועגן א שוועסטער פון זיין זקוקה מיט זיכערקייט, זאגט מען אז אפילו בדיעבד, נאכן מעשה, מוז מען ארויסלאזן.
די שיטה פון רבי אליעזר:
רבי אליעזר איז חולק אויף דעם תנא קמא און האלט אז די זאך איז נישט איינדייטיק, און לויט זיינע ווערטער האבן זיך אין דעם געטיילט בית שמאי און בית הלל:
"בית שמאי אומרים יקיימו" - אויב זיי האבן בדיעבד געכנסת געווען, מעגן זיי בלייבן חתונה געהאט און דארפן נישט ארויסלאזן.
"ובית הלל אומרים יוציאו" - היות דער ייבום איז געטאן געווארן באיסור, מוז מען ארויסלאזן.
די ברייתא אין דער גמרא:
עס איז אינטערעסאנט צו באמערקן אז די גמרא ברענגט א ברייתא וואס איז חולק אויף דער גרסא פון רבי אליעזר. אבא שאול זאגט דארטן פארקערט: בית שמאי זענען די וואס זענען מחמיר, ווי זייער דרך אין רוב ערטער, און זיי זענען די וואס זאגן אז מען זאל ארויסלאזן; און בית הלל זענען די וואס זענען מיקל, און זיי זענען די וואס זאגן "יקיימו" - אז זיי מעגן בלייבן חתונה געהאט איינער מיטן אנדערן.
בקיצור: פיר ברידער וואס צוויי פון זיי זענען חתונה געהאט מיט צוויי שוועסטער און זענען געשטארבן - זייערע ווייבער טוען חליצה און זענען זיך נישט מייבם, ווייל יעדע איינע פון זיי איז א שוועסטער פון זיין זקוקה; די חליצה טוט מען פון וועגן דעם חיוב ייבום וואס איז מדאורייתא, און דער ייבום איז פארבאטן געווארן מדרבנן. און אויב זיי האבן פריער געכנסת געווען - זאלן זיי ארויסלאזן, אנדערש ווי די פעלער פון ספק אין פריערדיקן פרק, וואו מען איז מיקל געווען בדיעבד. רבי אליעזר איז דא מוסר א מחלוקת פון בית שמאי און בית הלל, און אבא שאול אין דער ברייתא קערט אום די שיטות.