יבמות, פרק צווייטער, משנה צענטער:
"הַחָכָם שֶׁאָסַר אֶת הָאִשָּׁה בְּנֶדֶר עַל בַּעְלָהּ - הֲרֵי זֶה לֹא יִשָּׂאֶנָּה":
אַ פרוי וואָס האָט אַ נדר געטאָן אַז זי זאָל בכלל נישט הנאה האָבן פון איר מאַן, און דאָס פּאָר קען נישט ווייטער לעבן צוזאַמען צוליב יענעם נדר, ביז זי דאַרף זיך גטן. מען איז געקומען צו אַ תלמיד חכם און אים געפרעגט צי ער קען געפינען אַ פּתח און מתיר זיין דעם נדר, און עס איז אים נישט געראָטן אים מתיר צו זיין, און אויף דעם יסוד האָבן זיי זיך געגט - יענער חכם זאָל זי נישט חתונה האָבן. דער טעם דערצו: דער זאַך זעט אויס ווי ער האָט זיך אָפּגעהאַלטן פון געפינען פאַר איר אַ היתר כדי זי זאָל אסור ווערן אויף איר מאַן און זיך גטן, און ממילא וועט זי אים זיין מותר.
"מֵאֲנָה בְּפָנָיו, אוֹ שֶׁחָלְצָה בְּפָנָיו - יִשָּׂאֶנָּה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא בֵּית דִּין":
עס רעדט זיך וועגן אַ פרוי וואָס האָט חתונה געהאַט מיט קידושין דרבנן, ווייל זי איז געווען אונטער דעם עלטער פון מצוות, און זי קען מסרב זיין די נישואין און זיי מבטל זיין דורך אַ מעשה מיאון; אָדער וועגן אַ פרוי וואָס האָט חליצה געטאָן פאַר יענעם תלמיד חכם. אין ביידע פאַלן איז זי מותר לשוק און מעג חתונה האָבן מיט יעדן איינעם - און אַפילו אים אַליין איז מותר זי חתונה צו האָבן, ווייל ער פאַנקציאָנירט ווי אַ טייל פון אַ בית דין.
וואָס איז דער חילוק צווישן איינעם און דעם אַנדערן?
התרת נדרים: אַ יחיד מומחה, מיט אַ באַדייטנדיקן מעמד, קען מתיר זיין דעם נדר אַליין. דעריבער איז דאָ אַ מקום פאַר אַ חשד.
מיאון און חליצה: ווערן נישט געטאָן דורך אַ יחיד נאָר אין אַ בית דין, אין אַ גרופּע פון מער ווי איין מענטש. דעריבער איז דאָ בכלל נישטאָ קיין חשד, וואָרן מענטשן שליסן זיך נישט צונויף כדי צו דערמעגלעכן אים זי חתונה צו האָבן שלא כדין.
"וְכֻלָּן שֶׁהָיוּ לָהֶם נָשִׁים וּמֵתוּ - מֻתָּרוֹת לִנָּשֵׂא לָהֶם":
"וכולן" - אַלע יענע מענטשן וואָס זענען דערמאָנט געוואָרן אין אונדזער משנה און אין דער פריערדיקער משנה: דער חכם וואָס האָט אסור געמאַכט די פרוי מיט אַ נדר אויף איר מאַן, און דער וואָס ברענגט אַ גט פון מדינת הים און זאָגט "בפני נכתב ובפני נחתם". אַלע די וואָס מען האָט חושד געווען אַז אפשר האָבן זיי אויסגעאָרדנט די זאַכן כדי די פרוי זאָל זיך גטן פון איר מאַן און זיין מותר צו זיי - אויב זיי האָבן געהאַט פרויען אין דער שעת מעשה און זיי זענען געשטאָרבן, זענען יענע פרויען מותר חתונה צו האָבן מיט זיי.
ווערט טאַקע איז מותר פאַר אַ מענטש חתונה צו האָבן מיט מער ווי איין פרוי, און מען וואָלט געקענט טענהן אַז ער האָט געוואָלט חתונה האָבן אויך מיט איר, אָבער דאָס איז נישט געווען דער אָנגענומענער מנהג. און אין די דאָזיקע אומשטענדן, וואָס ערשט נאָך דעם טויט פון זיין ערשטער פרוי בעט ער חתונה צו האָבן, גלייבן מיר נישט אַז אַ מענטש וועט זיין אַזוי אויסגערעכנט אַז ער זאָל מתיר זיין אַ פרוי פון איר מאַן כדי זי זאָל זיין גרייט פאַר אים ווען זיין פרוי וועט שטאַרבן. אויף אַזאַ ווייטן חשש זענען מיר נישט חושש.
צוויי נאָך דינים אין דעם זעלבן כלל:
חתונה געהאַט מיט אַנדערע און זיך געגט אָדער געוואָרן אלמנות: יענע פרויען וואָס זענען געוואָרן מותר חתונה צו האָבן מכוח זייער פעולה - סיי צוליב זייער עדות און סיי צוליב דעם נדר וואָס האָט געברענגט צום גט - האָבן חתונה געהאַט מיט אַן אַנדערן מענטש כדין, און דערנאָך זיך געגט פון אים אָדער געוואָרן אלמנות. זענען זיי מותר חתונה צו האָבן מיט יענע מענטשן, וואָרן אַ מענטש רעכנט נישט אויס אַזוי ווייט אין דער צוקונפט, מתיר צו זיין אַ פרוי חתונה צו האָבן מיט אַן אַנדערן כדי זי זאָל בסוף קומען צו אים.
מותר פאַר זייערע קינדער און ברידער: יענע פרויען זענען מותר אַפילו פאַר די קינדער און ברידער פון די וואָס האָבן מתיר געווען, וואָרן מיר זענען נישט חושש אַז אַ מענטש וועט מאַכן אַזאַ תחבולה און אויסאָרדענען אַז די פרוי זאָל ווערן מותר חתונה צו האָבן בלויז כדי זיין זון אָדער ברודער זאָל זי חתונה האָבן. נאָר אין זיין אייגענער הנאה האָט מען אים חושד געווען אַז ער וועט אַזוי טאָן.
לסיכום: אונדזער משנה האָט אונדז געלערנט אַז דער חכם וואָס איז געפרעגט געוואָרן וועגן דעם נדר און האָט אים נישט מתיר געווען זאָל נישט חתונה האָבן מיט דער פרוי, מחשש אַז אפשר האָט ער געציילט צו זיין אייגענעם טובה; און דאַקעגן ביי מיאון און חליצה, וואָס ווערן געטאָן אין אַ בית דין, איז נישטאָ קיין חשד און עס איז אים מותר זי חתונה צו האָבן. נאָך האָבן מיר געלערנט אַז אַלע יענע חשודים זענען מותר מיט די דאָזיקע פרויען ווען זייערע פרויען זענען געשטאָרבן, אָדער ווען זיי האָבן חתונה געהאַט מיט אַנדערע און זיך געגט אָדער געוואָרן אלמנות, און אויך אַז די פרויען זענען מותר פאַר זייערע קינדער און ברידער - וואָרן מיר זענען נישט חושש פאַר ווייטע חשבונות און פאַר אַ הנאה וואָס איז נישט זיין אייגענע.