פאר אונז שטייט א משנה אין מסכת יבמות, וואס האנדלט וועגן עדות אויף דעם טויט פונעם מאן - אן עדות וואס האט אין זיך די כח צו מתיר זיין זיין ווייב צו חתונה האבן.
לשון המשנה:
"אפילו שמע מן הנשים אומרות: מת איש פלוני - דיו" - עס איז גענוג אז א מענטש האט געהערט ווי פרויען רעדן צווישן זיך און זאגן אז פלוני איז געשטארבן, כדי מתיר צו זיין זיין ווייב צו חתונה האבן. הגם זיי האבן זיך בכלל נישט געמיינט צו זיין עדות, נאר האבן גערעדט דרך אגב, איז דאס גענוג.
"ורבי יהודה אומר: אפילו שמע מן התינוקות אומרים - הרי אנו הולכין לספוד ולקבור איש פלוני" - לויט רבי יהודה, אפילו הערן קינדער זאגן אז זיי גייען אדער קומען פונעם הספד און פון קבורה פון פלוני, איז דאס גענוג.
די גמרא איז מבאר אז אין די רייד פון די קינדער דארף מען פרטים וועגן וואס עס האט פאסירט ביי יענער לוויה: וויפיל רבנים זענען דארט געווען, וויפיל מענטשן האבן זיך באטייליגט, און אז מען האט דארט געזאגט הספדים. אן די פרטים דארף מען חושש זיין אז אפשר האט מען מיטן נאמען פון יענעם מענטש, וואס זיי האבן געהערט וועגן אים, אנגערופן א קליינע חיה אדער א שרץ וואס איז געשטארבן, און מען האט עס באגראבן. דעריבער האבן זייערע רייד נישט קיין באדייט סיידן זיי האבן געגעבן די פרטים.
"בין שהוא מתכוון ובין שאינו מתכוון" - סיי אויב די וואס רעדן האבן זיך געמיינט צו זיין עדות און סיי אויב זיי האבן זיך נישט געמיינט צו דעם, קען מען זיך פארלאזן אויף זייער שיחת חולין און מתיר זיין די אשה צו חתונה האבן אויף דעם.
די שיטה פון רבי יהודה בן בבא:
"בישראל - עד שיהא מתכוון" - ביי א ייד דארף מען א כוונה צו זיין עדות.
"ובגוי - אם היו מתכוונין, אין עדותו עדות" - ביי א נישט ייד איז דער דין פארקערט: אויב ער האט זיך געמיינט צו זיין עדות, ווערט זיין עדות נישט גערעכנט, און ער איז נישט כשר צו זיין עדות אויף אזא זאך.
דער טעם דערצו: מען גלייבט נישט דעם גוי אין דעם ענין נאר ווען ער האט זיך נישט געמיינט צו זיין עדות. האט ער געזאגט די רייד בלויז דרך אגב, און נישט כדי מתיר צו זיין די אשה - איז ער נאמן. אבער אויב זיין כוונה איז געווען זי מתיר צו זיין, און ווייל ער האט זיך געמיינט צו משפיע זיין אויף דער הלכה - גלייבט מען אים נישט. און ווען ער האט נישט געזוכט צו משפיע זיין אויף דער הלכה נאר האט בדרך אגב און במקרה איבערגעגעבן א זאך, נעמט מען זיינע רייד ערנסט און מען גלייבט אז יענער מענטש איז טאקע נפטר געווארן, און מען קען משיא זיין זיין ווייב.
אן אנדער נוסח אין דער משנה:
עס זענען פאראן וואס גרייסן אין דער משנה אן אנדער נוסח אין דעם דין פון א ישראל: נישט "עד שיהא מתכוון", וואס מען דארף זיין כוונה, נאר "אפילו מתכוון" - אפילו ער האט זיך געמיינט. דאס איז אין קעגנזאץ צום גוי, וואס טאר זיך נישט מיינען, און אויב ער האט זיך געמיינט צו זאגן די רייד ווי אן עדות וואס זאל משפיע זיין אויף דער הלכה - איז זיין עדות נישט נאמן.
לויט דעם נוסח קומט רבי יהודה בן בבא אונז לערנען דער עיקר די הלכה בנוגע דעם גוי, וואס ער איז נישט נאמן אויב ער האט זיך געמיינט צו משפיע זיין אויף דער הלכה. אבער ביי א ישראל איז דאס גילטיג אין ביידע אופנים: ער דארף נישט קיין כוונה, און אפילו ער האט געזאגט די רייד דרך אגב וועט ער זיין נאמן, און אזוי אויך אויב ער האט זיך געמיינט צו זיין עדות - איז ער נאמן.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט אז אפילו הערן פרויען אדער תינוקות וואס רעדן וועגן דעם טויט פון פלוני איז גענוג צו מתיר זיין זיין ווייב, ובלבד אז אין די רייד פון די תינוקות ווערן איבערגעגעבן די פרטים פון דער לוויה; אז לויט תנא קמא איז נישטא קיין חילוק צווישן מתכוון און נישט מתכוון; און אז רבי יהודה בן בבא טיילט צווישן א ישראל און א גוי, ווו דוקא דער פעלן פון כוונה איז וואס גיט נאמנות - און לויט אן אנדער נוסח, ביי א ישראל איז ער נאמן אין ביידע אופנים גלייך.