מיר ווייטער אין מסכת יבמות, פרק 'חרש', משנה ט', וואו עס גייט ווייטער דער דיון וועגן דעם דין פון ביאת בן תשע שנים ויום אחד צו זיין יבמה.
דער לשון פון דער משנה:
"בן תשע שנים ויום אחד שבא על יבמתו, ומשהגדיל נשא אשה אחרת ומת" - א קטן פון ניין יאר און איין טאג איז בא געגאנגען אויף זיין יבמה, און נאכדעם וואס ער איז אויסגעוואקסן און געוואָרן א בר מצוה האט ער חתונה געהאט מיט נאך א פרוי. די צווייטע פרוי איז געווען א פולע חתונה, נישואין גמורים. דערנאך איז ער געשטארבן, און עס האט זיך אויסגעלאָזט אז ער האט איבערגעלאָזט צוויי פרויען: א יבמה וואס איז אים קונה געוואָרן דורך זיין ביאת קטנות, און א פרוי מיט וועלכער ער האט חתונה געהאט אלס א גדול.
"אם לא ידע את הראשונה משהגדיל" - ווען ער איז נישט בא געגאנגען אויף דער יבמה נאכאמאל נאכדעם וואס ער איז אויסגעוואקסן, בלייבט דער פארבינד צווישן זיי באזירט בלויז אויף דער ביאת קטנות, וואס איז נישט קיין פולער פארבינד נאר ווערט גערעכנט ווי א מין מאמר. דעריבער פסקנט די משנה:
"הראשונה חולצת ולא מתייבמת" - ווי מיר האבן דערקלערט אין דער פריערדיקער משנה, ליגט אויף איר א זיקה פונעם ערשטן מאן און א מאמר פונעם צווייטן, און א פרוי אויף וועלכער עס חל'ט צוויי פארשידענע זיקות איז נישט בת ייבום. דעריבער טוט זי בלויז חליצה.
"והשנייה חולצת ומתייבמת" - די פרוי מיט וועלכער ער האט חתונה געהאט אלס א גדול איז בכלל נישט נפגם געוואָרן, און דעריבער קען מען איר טאָן חליצה און מען קען איר אויך מייבם זיין.
די דעה פון רבי שמעון:
רבי שמעון איז חולק, און לויט זיין שיטה - ווי מיר האבן געזען אין די פריערדיקע משניות - איז די ביאה פון א בן תשע שנים א ספק: אדער זי איז מועיל אינגאנצן, אדער זי איז בכלל נישט מועיל. דעריבער זאגט ער: "ייבם לאיזו שירצה ויחלוץ לשנייה" - ער מעג מייבם זיין וועלכע ער וויל פון די צוויי פרויען און טאָן חליצה צו דער צווייטער. און ווי אזוי?
ער איז מייבם די ערשטע פון וועגן דעם צד אז זי איז זיין פולע פרוי און מען קען ווייטער פירן דעם פארבינד מיט איר, און ער טוט חליצה צו דער צווייטער פון וועגן דעם צד אז די ביאת קטנות איז בכלל נישט מועיל געווען, און עס לאָזט זיך אויס אז די צווייטע דארף אן אייגענעם ייבום.
אדער פארקערט: ער טוט חליצה צו דער ערשטער, טאָמער איז איר ביאה מועיל געווען, און איז מייבם די צווייטע.
א כלל אין דער הגדרה פון א קטן:
אלע די דינים וואס זענען געזאָגט געוואָרן וועגן א בן תשע פאסט די משנה צוזאם און שטעלט פעסט: "אחד שהוא בן תשע שנים ויום אחד, ואחד שהוא בן עשרים שנה שלא הביא שתי שערות" - איין דין פאר ביידע. אויך דער וואס איז געקומען צו צוואנציק יאר און האט נישט געבראכט קיין סימני בגרות, צוויי שערות, ווערט גערעכנט אלס א קטן טראָץ זיין עלטער, און זיין מעמד איז ווי דער מעמד פון א בן תשע.
די הגבלה גייט אָן ביז ער קומט צו דעם עלטער פון פינף און דרייסיק יאר, וואס איז די העלפט פון די געוויינטליכע לעבנס-יארן פון זיבעציק יאר. פון יענעם שטאדיע אן, אפילו אן סימני בגרות, ווערט ער גערעכנט אלס א גדול אין יעדן פאל.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם דין פון א בן תשע וואס איז בא געגאנגען אויף זיין יבמה און נאכדעם וואס ער איז אויסגעוואקסן האט ער חתונה געהאט מיט נאך א פרוי און איז געשטארבן: לויט תנא קמא טוט די ערשטע חליצה און ווערט נישט מייבם, ווייל אויף איר ליגט א זיקה און א מאמר צוזאם, בעת די צווייטע טוט חליצה אדער ווערט מייבם. לויט רבי שמעון, אז די ביאה פון א קטן איז א ספק, איז ער מייבם וועלכע ער וויל און טוט חליצה צו דער צווייטער. נאך האבן מיר געלערנט אז דער דין פון א קטן גייט אויך אָן ביי א בן עשרים וואס האט נישט געבראכט קיין צוויי שערות, ביז ער קומט צו דעם עלטער פון פינף און דרייסיק יאר.