ידים, פרק ב׳, משנה ד׳. דאָס איז די לעצטע משנה פונעם פרק. דער פרק האָט זיך אָפּגעגעבן מיט די וואסער וואָס מען וואַשט מיט אים די הענט, און מיט דעם דין פון טהרה ביי די הענט בכלל, און ער האָט אַוועקגעשטעלט אַ ברייטן כלל: ווען עס פאַלט אַ ספק אין די טהרה פון אַ מענטשנס הענט, רוקן מיר נישט אָפּ קיין זאַך פון דעם מצב וואָס זי האָט שוין געהאַט. וואָס איז געווען טהור בלייבט טהור, און וואָס איז געווען טמא בלייבט טמא, סיידן מיר ווייסן בבירור אַז עס האָט זיך געטוישט. אונזער משנה פרעגט "כיצד", אין וואָסערע פאַלן קומט דאָס טאַקע פאָר, און גייט דורך אַ ריי מקרים, כדי מען זאָל זען ווי דער כלל אַרבעט למעשה.
די פינף ספק פאַלן פון די משנה
- דער ערשטער פאַל: "היו ידיו טהורות" (זיינע הענט זענען טהור), און פאַר אים ליגן צוויי ברויטן וואָס זענען טמא, "שני כיכרים טמאים". דער ספק ווערט געשטעלט אַזוי: "ספק נגע ספק לא נגע", אפשר האָט ער זיי אָנגערירט און אפשר האָט ער בכלל נישט אָנגערירט.
- יעצט ווערט די בילד פאַרקערט: "היו ידיו טמאות" (אויף זיינע הענט ליגט טומאה), און די צוויי ברויטן וואָס ליגן פאַר אים זענען טהור. אויך דא זאָגט די משנה "ספק נגע ספק לא נגע", ווייל מען קען נישט פעסטשטעלן צי עס איז געווען אַ נגיעה אָדער נישט.
- אַ פאַל פון געמישטע הענט: "היו ידיו אחת טמאה" (איין האַנט איז טמא), "ואחת טהורה" (און די צווייטע איז טהור), און דאָרט ליגן צוויי טהורע ברויטן. אַ נגיעה מיט איינעם פון די ברויטן איז זיכער געווען; וואָס מען קען נישט פעסטשטעלן איז וועלכע האַנט האָט דאָס געטון. די משנה שטעלט דאָס אַזוי: "ספק בטמאה נגע", אפשר האָט די טמאע האַנט אָנגערירט דאָס ברויט, "ספק בטהורה נגע", אָדער אפשר איז דאָס געווען די טהורע האַנט.
- אַ פאַל פון געמישטע ברויטן: ביידע זיינע הענט זענען טהור, און פון די צוויי ברויטן וואָס ליגן פאַר אים איז "אחד טמא ואחד טהור", איינס איז טמא און דאָס אַנדערע איז טהור. ער האָט זיכער אָנגערירט איין ברויט, אָבער וועלכע ווייסט מען נישט: "ספק בטמא נגע", אפשר דאָס טמאע ברויט, "ספק בטהור נגע", אפשר דאָס טהורע ברויט.
- דער לעצטער פאַל נעמט אַריין ביידע ספיקות. איינע פון זיינע הענט איז טמא און די אַנדערע טהור; אַזוי אויך פון די צוויי ברויטן איז איינס טמא און איינס טהור; און ער האָט טאַקע אָנגערירט ביידע. די פראַגע וואָס בלייבט אָפן איז ווי אַזוי דאָס האָט זיך צוזאַמענגעטראָפן: "ספק טמאה בטמא וטהורה בטהור", אפשר האָט די טמאע האַנט אָנגערירט דאָס טמאע ברויט און די טהורע האַנט דאָס טהורע ברויט, "או טהורה בטמא וטמאה בטהור", אָדער אפשר איז געווען פאַרקערט, די טהורע האַנט האָט אָנגערירט דאָס טמאע ברויט און די טמאע האַנט דאָס טהורע.
דער פסק
אין יעדן איינעם פון די פאַלן פסקנט די משנה: "הידים כמו שהיו והכיכרים כמו שהיו". די הענט האַלטן זיך ביי דעם מצב וואָס זיי האָבן געהאַט, סיי טהרה סיי טומאה, און די ברויטן אויך האַלטן זיך ביי דעם מצב וואָס זיי האָבן געהאַט, סיי טהרה סיי טומאה.
און דאָס איז די לימוד פון די גאַנצע רשימה. אַ ספק האָט נישט קיין כח אָפּצורוקן קיין זאַך פון דעם אָרט וואו זי האָט געשטאַנען. כל זמן מיר ווייסן נישט אַז עס האָט זיך טאַקע געטוישט, האַלטן מיר ווייטער ביי דעם מצב וואָס איז געווען פאַר די פראַגע האָט זיך בכלל אָנגעהויבן.