ידים, פרק ב', משנה ג'. דער פרק האָט זיך ביז אַהער פאַרנומען מיט די וואַסער וואָס מען וואַשט מיט איר די הענט: וויפֿל וואַסער דאַרף מען האָבן, צי מען האָט שוין מיט איר געטאָן אַ מלאכה, און צי די וואַסער אַליין איז טהור. אונזער משנה נעמט זיך צו דער פראַגע וואָס קומט נאַטירלעך נאָך דעם: וואָס טוט אַ מענטש ווען ער קען אויף קיין איינע פון די פראַגעס נישט ענטפערן בבירור?
די משנה ברענגט דריי באַזונדערע ספיקות. דער ערשטער האַנדלט זיך וועגן אַ פריערדיקן באַנוץ: "ספק נעשה בהן מלאכה" (אפשר האָט מען מיט איר געטאָן אַ מלאכה) לעבן "ספק לא נעשה בהן מלאכה" (און אפשר נישט), הייסט עס, מיר ווייסן פשוט נישט צי מען האָט די וואַסער שוין פריער אויסגענוצט פאַר עפעס אַנדערש איידער אַ מענטש איז געקומען זיך וואַשן. דער צווייטער ספק האַנדלט זיך וועגן דער מאָס: אפשר איז דאָ "כשיעור", די מאָס וואַסער וואָס מען דאַרף פאַר נטילת ידים, און אפשר איז די וואַסער ווייניקער ווי די מאָס, די צוויי צדדים וואָס די משנה שטעלט אַוועק אַלס "ספק יש בהם" און "ספק שאין בהם". דער דריטער ספק האַנדלט זיך וועגן דעם מצב פון די וואַסער אַליין: "ספק טמאים" קעגן "ספק טהורים", אַז מען ווייסט נישט צי אַ טומאה איז בכלל אָנגעקומען צו דער וואַסער.
אַלע דריי באַקומען איין און דעם זעלבן פסק: "ספיקן טהור". דער ספק ווערט אויסגעטיילט לקולא, די וואַסער בלייבט בײַם שם טהור, און אַ מענטש מעג גיין און זיך וואַשן די הענט מיט איר.
פאַרוואָס מען איז מיקל אין דעם ספק
די משנה שטעלט דעם דין אויף אַ באַקאַנטן כלל וואָס פירט די ספיקות וואָס האָבן צו טאָן מיט הענט: "מפני שאמרו, ספק הידים" (ווײַל זיי האָבן געזאָגט, אַ ספק בײַ די הענט), אַז וואו נאָר דער מצב פון טהרה בײַ די הענט שטייט אין אַ ספק, איז דער פסק "טהור". דער כלל נעמט אַרײַן דריי באַזונדערע פראַגעס: "ליטמא", צי די הענט האָבן בכלל אָנגענומען אַ טומאה; "וליטמא", צי זיי האָבן ווײַטער איבערגעגעבן די טומאה צו עפעס אַנדערש; און "ולטהר", צי זיי זענען טאַקע געוואָרן טהור. אַלע דריי ווערן געפסקנט לויט דער זײַט פון טהרה.
רבי יוסי איז מסכים מיט די ערשטע צוויי, אָבער בײַם דריטן טיילט ער זיך אָפ און פסקנט "לטהר טמא". דאָרט וואו די פראַגע איז צי הענט וואָס זענען געווען טמא זענען טאַקע געוואָרן טהור, וועט ער נישט לאָזן אַז אַ ספק זאָל מאַכן אַ טהרה, און די הענט בלייבן טמא ווי זיי זענען שוין געווען.
וואָס טרײַבט רבי יוסי איז די זעלבע סבֿרה דורכאויס: אַ ספק האָט נישט גענוג כח אַרויסצורוקן עפעס פון דעם מצב אין וועלכן עס האַלט שוין. הענט וואָס זענען געשטאַנען טהור בלייבן טהור ווען דער אָנרירן זיך מיט אַ טומאה איז אין אַ ספק, און מיט די זעלבע סבֿרה פונקט אַזוי בלייבן הענט וואָס זענען געשטאַנען טמא טמא ווען די נטילה איז אין אַ ספק. אַזוי לאַנג ווי מען האָט נישט פעסטגעשטעלט קיין ממשותדיקע שינוי, בלייבט דער פריערדיקער מצב בתקפו.