אין דעם שיעור וועלן מיר לערנען די צענטע משנה אין פרק י"א, די משנה וואָס שליסט אָפ מסכת תרומות. די משנה האנדלט וועגן די הלכות פון אָנצינדן שמן פון תרומה טמאה, און וועגן דער פראגע ביז וויפיל זרים מעגן הנאה האבן פון יענער אָנצינדונג.
לאָמיר פאָראויסשיקן דעם יסוד: תרומה וואָס איז טהור, נאָר א כהן מעג עס עסן, און פאראן א איסור מן התורה אויף א זר וואָס האָט הנאה דערפון. איז די תרומה געוואָרן טמא, גיט מען עס נאָך אלץ צום כהן, און ער מעג עס פֿארברענען און נוצן פאר ברענשטאָף. דעריבער, אויב רעדט זיך וועגן שמן, מעג דער כהן עס אָנצינדן און הנאה האבן פון יענער פֿארברענונג.
מדרבנן איז אסור פאר איינעם וואָס איז נישט קיין כהן צו האבן הנאה פון עסן תרומה טמאה, און דעריבער דארף ער עס געבן צום כהן. אָבער דער איסור איז אויפגעהויבן געוואָרן, ווי מיר וועלן זען אין אונדזער משנה, ביי אָנצינדן צוליב ליכט: היות דער כהן האָט הנאה פון דעם ליכט, קענען אויך די וואָס זענען נישט קיין כהנים הנאה האבן דערפון אין יענער שעה.
די משנה טיילט זיך אין צוויי באזונדערע חלקים, און אין זיי צוויי גאָר פארשידענע פֿעלער.
איר ערשטער חלק: אָנצינדן אין א פלאץ וואו אויך כהנים האבן הנאה דערפון:
די משנה ערלויבט אָנצינדן "שמן שריפה" - כפשוטו, שמן וואָס שטייט צו פֿארברענונג, און די כוונה איז שמן פון תרומה וואָס איז געוואָרן טמא, וואָס די הלכה מחייב עס צו פֿארברענען. די משנה רעכנט אויס פיר ערטער וואו עס איז מותר עס אָנצוצינדן, אפילו איינער וואָס איז נישט קיין כהן וועט הנאה האבן דערפון, היות די כהנים האבן הנאה דערפון:
בית הכנסת
בית המדרש
מבוי אפל - א פֿינצטערע געסל.
על גבי חולה - כאָטש דער קראנקער איז נישט קיין כהן, זענען זיינע באזוכער כהנים.
אין אלע די פֿעלער, אויף דעם תנאי אז א כהן געפֿינט זיך דאָרט און האָט הנאה פון דעם ליכט, איז נישטאָ קיין מניעה אז אויך אנדערע זאָלן הנאה האבן, ווארום עס איז נישטאָ קיין חילוק אין דער זאך: דאָס ליכט וואָס דינט דעם כהן דינט יעדן מענטש, און א ליכט פאר איינעם איז א ליכט פאר הונדערט.
עס איז כדאי אנצומערקן אז דער היתר איז נישט געבויט אויף געבן א ציבור-דינסט סתם, נאָר אויף דער הנחה אז כהנים געפֿינען זיך אין פלאץ. אין א פֿינצטערע געסל איז אמנם נישטאָ צו זאָגן אז א כהן וויילט זיך דאָרט בקביעות, נאָר ער גייט דאָרט אריבער פון צייט צו צייט, אָדער קען אריבערגיין, און מען שאפט אים די תועלת פון א באלויכטענער געסל אין יעדער צייט וואָס ער געפֿינט זיך דאָרט. געפֿינט זיך אז לכל הפחות אין דעם פאל האבן די וואָס זענען נישט קיין כהנים הנאה אפילו אין א שעה וואָס דער כהן איז נישט אין פלאץ.
די משנה נעמט די לשון "ברשות", און אין איר ביאור זענען פאראן צוויי וועגן:
דער פֿארשפרייטער פירוש: אין דער אנוועזנהייט פון דעם כהן.
דער רמב"ם פֿארשטייט אז די כוונה איז מיט דער רשות פון דעם כהן, דאָס הייסט אז מען טאר עס נישט פֿארברענען נאָר מיט זיין ערלויבעניש - א פֿארשטאנד וואָס ענדערט די בילד אין א בולטער מאָס.
א בת ישראל וואָס האָט חתונה געהאט מיט א כהן:
דא רעדט די משנה וועגן אן אשה וואס איר פאטער איז נישט קיין כהן, אבער זי האט חתונה געהאט מיט א כהן. אין איר קינדהייט איז זי געווען א ישראלית, און זי האט נישט געקענט פארברענען שמן פון טמאה תרומה; אבער אז זי האט חתונה געהאט, ווי א ווייב פון א כהן, האט זי הנאה פון דער תרומה בהיתר. די משנה לייגט צו אז זי איז "למודה אצל אביה" - געוואוינט צו קומען צום פאטערס הויז וואס איז נישט קיין כהן, און דער דין איז אז "אביה מדליק ברשותה": דער פאטער מעג אנצינדן דעם ליכט צוליב איר ליכט ארום איר, ברשותה לויט דעם רמב"ם, אדער אין איר אנוועזנהייט לויט די אנדערע מפרשים.
און מען דארף פארשטיין: וואס איז דא דער חידוש, און וואס איז דער פשט פון דעם תנאי "למודה", אז זי איז געוואוינט צו קומען? לכאורה דארף די געוואוינהייט נישט זיין קיין גורם, און אפילו אויב דאס איז איר ערשטער באזוך זייט אסאך יארן, וועט זיין ערלויבט אנצינדן פאר איר, ווייל אויך זי האט הנאה פונעם ליכט.
אין ארטסקרול פירוש איז געברענגט אין נאמען פונעם ערוך השולחן א שיינער באשייד: אזוי ווי זי איז געוואוינט צו קומען, למשל יעדן דינסטאג צו אכט אזייגער, וויל דער פאטער נישט אז זי זאל זיך נכשל ווערן אין דער פינצטערניש ביים אריינגיין אין הויז. דעריבער מעג ער ארויסגיין פון הויז נאך פאר איר קומען און אנצינדן די ליכט ביים אריינגאנג, אזוי אז זי זאל אריינקומען בשלום. דאס הייסט, כאטש זי איז נאך נישט אנוועזנד אין דעם ארט, אזוי ווי זי איז געוואוינט צו קומען און וועט האבן הנאה פונעם ליכט, מעג ער דאס טאן.
איר צווייטער חלק: בית המשתה און בית האבל:
אויך דער חלק רעדט וועגן אנצינדן שמן פון טמאה תרומה, אבער אין א גאנץ אנדער פאל: ציבורישע פארזאמלונגען וואו מען קען אננעמען אז כהנים זענען דארט אנוועזנד. לכאורה, לויט דעם יסוד וואס איז פארענטפערט געווארן אין דעם פריערדיגן חלק, איז ערלויבט דארט אנצינדן ליכט פון שמן שריפה, ווייל אלע האבן הנאה, כהנים און נישט־כהנים גלייך. נאר אין ביידע סארטן פארזאמלונגען איז דא א מקום מורא צו האבן, און דאס איז ווייל די אטמאספער אין ביידע איז אינגאנצן אנדערש: דער בית המשתה, וואס איז א סעודה אדער א חתונה־סעודה, און דער בית האבל.
בית המשתה: פון איין זייט, איז דא מורא צו האבן אז די מסובין פירן זיך מיט קלות ראש און די בני החבורה זענען שיכור, און אפשר וועלן זיי פארלירן די קאנטראל און נעמען דעם ליכט אין א פריוואטן ווינקל, און עס וועט זיך אויסקומען אז א מענטש האט א פריוואטע הנאה אן א כהן. פון דער אנדער זייט קען מען זאגן אז די באטייליגטע זענען אנגעטון אין זייערע בעסטע קליידער, און זיי וועלן נישט אנרירן שמוציגע און פארפלעקטע שמן־ליכט.
בית האבל: פון איין זייט, זענען די מנחמים נישט אנגעטון אין שיינע קליידער און זיי האבן נישט מורא אז זיי זאלן זיך פארשמוצן, און דעריבער קענען זיי נעמען דעם ליכט וואס איז אנגעצונדן געווארן פאר אלעמען און איבערטראגן אים אין א פריוואטן ווינקל. פון דער אנדער זייט קען מען זאגן אז עס איז נישט דער דרך פון די אנוועזנדע אין בית האבל זיך צו פארנעמען מיט פייער און ליכט, נאר זיי לאזן זיי אויף זייער ארט, און מען דארף נישט מורא האבן אז זיי וועלן זיי רוקן.
עס קומט אויס אז דא איז דא א ספק צו ביידע ריכטונגען אין ביידע פעלער, און מען קען מאכן א טאבעלע פון צוויי אויף צוויי: מחמיר צו זיין אדער מקל צו זיין אין יעדן איינעם. און אנטקעגן די פיר מעגליכקייטן זענען געברענגט אין דער משנה פיר שיטות פון תנאים:
רבי יהודה - "מדליקין בבית המשתה אבל לא בבית האבל": אין א משתה איז ערלויבט, ווייל די וואס זענען אנגעטון אין זייערע שיינע קליידער וועלן נישט אנרירן די שמוציגע ליכט; אבער אין בית האבל, וואו די קליידער זענען נישט שיין, איז דא מורא צו האבן אז זיי וועלן רוקן דעם פייער.
רבי יוסי - "בבית האבל אבל לא בבית המשתה": אין בית האבל איז ערלויבט, ווייל די אנוועזנדע זענען פארנומען מיט אנדערע ענינים און רוקן נישט קיין ליכט; אבער אין א סעודה, פון פרייד, קענען זיי רוקן די ליכט.
רבי מאיר - "אוסר כאן וכאן": ער נעמט די צוויי חומרות, און איז אסר אין ביידע.
רבי שמעון - "מתיר כאן וכאן": אין ביידע פעלער, אין א סעודה און אין בית האבל, איז ערלויבט אנצינדן ליכט צום נוצן פון די כהנים צוזאמען מיט די נישט־כהנים.
און די הלכה איז ווי רבי שמעון דער מקל, אז מען מעג אנצינדן די ליכט אין ביידע פעלער.
לסיכום: מיר האבן געלערנט אז שמן פון טמאה תרומה, וואס איר דין איז אין שריפה, מעג מען אנצינדן אין ערטער וואו אויך כהנים האבן הנאה פונעם ליכט, בית הכנסת, בית המדרש, א פינצטערע געסל און אויף א חולה, ווייל א ליכט פאר איינעם איז א ליכט פאר הונדערט; מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף די צוויי פשטים אין דעם ווארט "ברשות", אויף דעם דין פון א בת ישראל וואס איז פארהייראט מיט א כהן וואס איז געוואוינט צו קומען צום פאטערס הויז, און אויף דער מחלוקת התנאים אין בית המשתה און אין בית האבל, וואו די הלכה איז ווי רבי שמעון וואס איז מתיר כאן וכאן.
מיט דעם דערגאנצן און פארענדיגן מיר די מסכת תרומות - מזל טוב, און פון דא הייבן מיר אן די קומענדיגע מסכת, מסכת מעשרות.