תרומות פרק י"א משנה ג'. אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר זיך באשעפטיקט מיטן דין פון פרוכט זאפט, און ספעציעל מיט איינעם וואס קוועטשט טמרים כדי צו מאכן דבש תמרים, עפל כדי צו מאכן עפל זאפט, אדער ווײנטרויבן כדי צו מאכן עסיג. אין אלע די פעלער האבן מיר געלערנט אז די געטראנקען אליין ווערן, הלכה למעשה, גערעכנט ווי ריבש"ח - סתם שווייס, בלויז א פייכטקייט. אבער לכתחילה טאר מען אזוי נישט טאן, דאס הייסט א ישראל טאר נישט עסן די מאכלים.
אין דער משנה פאר אונדז ווערט מחדש אז לכתחילה טאר מען אפילו נישט ארויסציען די דאזיקע געטראנקען, און צוויי טעמים זענען דא דערצו:
פארוויסטן תרומה פירות: ווי מיר האבן געלערנט אין דער ערשטער משנה פונעם פרק, ווילן מיר נישט אז פירות זאלן פארוויסט ווערן. תרומה פירות זענען דאס, און ווען מען קוועטשט טמרים כדי צו מאכן פון זיי דבש, גייט די טייג פון די טמרים פארלוירן.
ענדערן פונעם וועג פון עסן: דער געוויינטלעכער וועג ווי עס פאסט צו עסן די פירות איז ווי פירות, און נישט ווי פליסיקייטן.
לשון המשנה:
"אין עושין תמרים דבש" - מען טאר נישט צוגרייטן דבש תמרים פון די טמרים.
"ולא תפוחים יין" - מען טאר נישט צוגרייטן עפל ווײן פון די עפל.
"ולא סתווניות חומץ" - מען טאר נישט מאכן עסיג פון די ווײנטרויבן וואס ווערן שפעטער צײטיק.
הגם דאס איז געווען אן אנגענומענע זאך צו טאן, ווערט דאס גערעכנט פאר א מבטל זײן דעם געוויינטלעכן באנוץ, און דאס זענען תרומה פירות וואס מען דארף היטן און זיי עסן ווי געוויינטלעך.
די משנה גייט ווײטער: "ושאר כל הפירות אין משנין אותן מברייתן" - די איבעריקע סארטן פירות טאר מען נישט ענדערן פון זייער נאטירלעכן געוויינטלעכן צושטאנד, דאס הייסט זיי קוועטשן צו געטראנקען און דומה. און צוויי טעמים זענען דא דערצו:
"בתרומה" - אז מען טאר נישט פארוויסטן תרומה פירות.
"ובמעשר שני" - אז מעשר שני פירות דארף מען ארויפברענגען קיין ירושלים און זיי דארטן עסן. א קדושה איז אין זיי, און מען טאר זיי נישט קלקל'ן דורכן ענדערן זיי פון זייער נאטירלעכן צושטאנד.
צו דעם כלל זענען דא צוויי יוצאים מן הכלל: "אלא זיתים וענבים בלבד". דער טעם דערצו איז אז בײ די צוויי פירות, דער וואס פלאנצט א בוים פון זיתים אדער א גפן, איז זײן גאנצער פלאן און דער גאנצער סוף פראדוקט פונעם געוויקס בוים איל אדער ווײנטרויבן זאפט און ווײן. דערפאר איז לחלוטין ערלויבט ארויסצוציען דעם בוים איל און דעם ווײנטרויבן זאפט צו מאכן פון אים ווײן.
דין ערלה:
די משנה גייט ווײטער און זאגט: "אין סופגין ארבעים משום ערלה אלא על היוצא מן הזיתים ומן הענבים". דא רעדט זיך פון א נײער הלכה וואס האט בכלל נישט קיין שייכות צו תרומה, נאר סתם פון פרוכט זאפט: א מענטש וואס נוצט זאפט פון א פרי פון ערלה - די תוצרת איז טאקע אסור, אבער ער באקומט נישט קיין מלקות אויף עסן ממש ערלה, ווײל די געטראנקען ווערן גערעכנט פאר סתם שווייס, בלויז א פייכטקייט און נישט דער פרי אליין.
וואס איז ערלה? ערלה איז דער איסור וואס פאלט אויף פירות וואס קומען פון פרוכט ביימער אין די ערשטע דרײ יאר פונעם לעבן פון יענעם בוים. יעדער פרי וואס ער גיט איז אסור משום ערלה. דעריבער, ווער עס האט א צווייאיאריקן עפל בוים און האט צוגעגרייט פון זײנע פירות עפל זאפט - דער זאפט איז אסור, אבער אויף אים טרינקען איז נישטא קיין מלקות מן התורה, בעת דער וואס עסט דעם עפל אליין האט געגעסן ערלה און איז חייב מלקות.
די יוצאים מן הכלל זענען די משקים וואס קומען פון די זייתים און פון די ענבים, דאס הייסט שמן זית און טרויבן זאפט און יין. דער וואס טרינקט יין פון א גפן וואס איז דריי יאר אלט אדער ווייניקער, איז דאס ווי דאס עסן פון געוויינטלעכע ערלה, פונקט ווי דאס עסן פון די ענב אליין, און ער איז חייב מלקות.
ביכורים:
דער קומענדיקער טייל פון דער משנה רעדט וועגן פירות זאפטן אין שייכות מיט ביכורים. ביכורים זענען די ערשטע פירות וואס א מענטש ברענגט צום בית המקדש כדי צו דאנקען דעם אויבערשטן פאר זיין תבואה און פאר דעם וואס ער איז אין ארץ ישראל און א בעל קרקע דארט. דער חיוב חל בלויז אויף די שבעת המינים מיט וועלכע ארץ ישראל איז געלויבט געווארן: חיטה און שעורה, זייתים, טייטלען, ענבים, פייגן און מילגרוימען. ווען א מענטש זעט דעם ערשטן מילגרוים אנהייבן וואקסן אויף זיין בוים, בינדט ער ארום אים א רויטן פאדעם און צייכנט אים אן ווי איינער פון די ערשטע מילגרוימען; און ווען זיי ווערן צייטיק, זאמלט ער זיי איין און ברענגט זיי צום בית המקדש, מניף זיי מיט דעם כהן און גיט זיי אים ווי ביכורים.
די פראגע איז וואס איז דער דין פון פירות זאפטן: קען מען ברענגען מילגרוים זאפט אנשטאט מילגרוימען ווי א מתנה און זיי מניף זיין ווי ביכורים? דערויף זאגט די משנה: "אין מביאין ביכורים משקין אלא היוצאין מן הזיתים ומן הענבים" - מען טאר נישט ברענגען ביכורים ווי פליסיקייטן, ווי למשל מילגרוים זאפט. די יוצאים מן הכלל זענען שמן זית און יין, וואס זייער ברענגען איז כשר, און אפילו אידעאל.
טומאת משקין:
ווייטער רעדט די משנה וועגן טומאת משקים, ווי מיר האבן פריער גערעדט: פון אלע משקים וואס קומען פון די פירות, קיין איינער פון זיי נעמט נישט אן טומאה און איז נישט מכשיר צו טומאה. צוויי יוצאים מן הכלל זענען דא: שמן זית און טרויבן זאפט, וואס זיי זענען פון די זיבן פון די משקים - י"ד שח"ט ד"ם. די יא ווערן טמא, זענען מעביר טומאה און זענען מכשיר צו טומאה.
על גבי המזבח:
און צום סוף, עס איז נישטא קיין וועג אז פירות זאפטן זאלן קומען אויף דעם מזבח, און עס איז נישטא קיין וועג זיי צו ברענגען ווי א קרבן - קיין מילגרוים זאפט ווערט נישט מקריב אזוי צו זאגן. און נאכאמאל, צוויי יוצאים מן הכלל: שמן זית, וואס איז געמישט אין פילע מנחות און ווערט מקריב אויף דעם מזבח, לכל הפחות דער קומץ - וואס ווערט מקריב ווערט מקריב; און ענבים, פון וועלכע מען מאכט דעם יין, און דער יין ווערט מקריב אויף דעם מזבח ווי נסכים וואס ווערן אויסגעגאסן, און באגלייט שלמים און עולות.