מיר עפֿענען אין אַ גוטער שעה דעם זעקסטן פּרק פֿון מסכת תרומות, אַ פּרעכטיקן פּרק וואָס האַנדלט וועגן דעם פֿאַרבאָטענעם עסן פֿון תרומה און זײַנע נאָכפֿאָלגן. דער גאַנצער פּרק דרייט זיך אַרום איין פּסוק וואָס געפֿינט זיך אין ספר ויקרא (כ"ב, י"ד).
דער פּסוק וואָס ליגט אין יסוד פֿונעם פּרק:
"וְאִישׁ כִּי יֹאכַל קֹדֶשׁ בִּשְׁגָגָה, וְיָסַף חֲמִשִׁיתוֹ עָלָיו, וְנָתַן לַכֹּהֵן אֶת הַקֹּדֶשׁ" - "איש", דאָס הייסט אַ מענטש וואָס איז נישט קיין כהן, וואָס האָט געגעסן קודש נישט מיט כּוונה, לייגט צו אַ חומש אויף דער קרן און גיט דעם כהן אַ נײַעם קודש אַנשטאָט דעם וואָס ער האָט געגעסן.
וואָס איז די דאָזיקע "שגגה"? דרײַ מעגלעכקייטן שטייען פֿאַר אונדז:
ער האָט נישט געוווּסט אַז אַ זר איז פֿאַרבאָטן צו עסן תרומה.
ער האָט נישט געוווּסט אַז דאָס עסן וואָס ליגט פֿאַר אים איז תרומה, און האָט עס געגעסן מיינענדיק אַז עס איז אים דערלויבט.
ער האָט נישט געוווּסט, לויט אַ סך מיינונגען, אַז די נאָכפֿאָלג פֿון עסן תרומה איז מיתה בידי שמיים, אַ שווער עונש, און דערפֿאַר האָט ער געגעסן אָן וויסן דעם באַטײַט פֿון זײַן מעשה.
"קודש" - די פֿיר סאָרטן תרומה:
אין דעם קאָנטעקסט פֿון די משניות וואָס ליגן פֿאַר אונדז, מיינט "קודש" תרומה, דאָס הייליקע פֿאַרמעגן פֿונעם כהן. דעריבער וועט דער פּסוק חל זײַן אויף אַלע פֿיר סאָרטן וואָס תרומה קען אָננעמען:
תרומה גדולה - דער ערשטער חלק וואָס ווערט אָפּגעשיידט פֿאַרן כהן.
תרומת מעשר - דער חלק וואָס דער לוי גיט דעם כהן.
חלה - דער חלק וואָס ווערט געגעבן דעם כהן פֿונעם טייג, נאָכדעם וואָס דאָס מעל און דאָס וואַסער זײַנען צונויפֿגעמישט געוואָרן.
ביכורים - ערשטע פֿרוכטן פֿון די זיבן מינים מיט וועלכע ארץ ישראל האָט זיך געלויבט, וואָס ווערן געבראַכט צום כהן און צום בית המקדש און דאָרט אויפֿגעהויבן (מונף).
אין אַלע פֿיר איז דאָ דער דין פֿון תרומה, און אין אַלע וועט דער פּסוק חל זײַן אויף פֿאַרבאָטענעם עסן בשוגג.
דער חשבון פֿונעם חומש - מלבר און נישט מלגו:
די פֿאָדערונג אין אַלע פֿיר פֿאַלן איז צוצולייגן אַ חומש, און מען דאַרף אַוועקשטעלן דעם חשבון אויף זײַן אָרט איין מאָל פֿאַר אַלע מאָל. אַ מענטש וואָס איז נישט קיין כהן וואָס האָט געגעסן פֿיר ווײַנטרויבן פֿון תרומה, וועט דאַרפֿן אומקערן דעם כהן פֿיר נײַע ווײַנטרויבן און צולייגן אַ פֿינפֿטע ווײַנטרויב - אין גאַנצן פֿינף ווײַנטרויבן פֿאַרן עסן פֿון פֿיר. דאָס איז די כּוונה פֿון דער תורה ווען זי זאָגט "וְיָסַף חֲמִשִׁיתוֹ עָלָיו": ער האָט געגעסן פֿיר, לייגט ער צו אַ פֿינפֿטע.
אין אונדזערע היינטיקע טערמינען רעדט מען וועגן אַ צוגאָב פֿון פֿינף און צוואַנציק פּראָצענט, און נישט צוואַנציק פּראָצענט, און דאָ געפֿינט זיך דאָס אָרט פֿונעם פֿאַרשפּרייטן טעות. אַ מאָל נעמט די תורה אָן דעם שיטה פֿון "מלגו", אַ חשבון פֿון דער אָריגינעלער כמות, אָבער דאָ איז דער חשבון "מלבר", לויטן גאַנצן סך הכל. דערפֿון קומט אויס אַז פֿון די פֿינף ווײַנטרויבן וואָס ווערן געגעבן דעם כהן, זײַנען פֿיר די קרן - די אומקערונג פֿונעם עיקר סכום, און די פֿינפֿטע איז די באַצאָלונג פֿונעם חומש, אַ צוגאָב וואָס מען קען רופֿן אַ באַצאָלונג פֿון אַ קנס.
יענע צוגאב פונקציאנירט ווי א מעכאניזם פון כפרה אויף דעם עסן וואס איז געשען אומבאוואוסטזיניק, און דעריבער, ווי מיר וועלן זען ווייטער אין דער משנה, האט דער כהן נישט קיין רעכט מוחל צו זיין אויפן חומש. דער עסער דארף קענען עס געבן דעם כהן, כדי עס זאל אים אויסקומען א כפרה אויף דעם עסן פון תרומה בשוגג.
דער לשון פון דער משנה:
"האוכל תרומה שוגג" - איינער וואס איז נישט קיין כהן, וואס האט געגעסן איינע פון די פיר סארטן תרומה אן א כוונה, סיי אז ער האט נישט געוואוסט אז דאס איז תרומה, סיי אז ער האט נישט געוואוסט אז ער איז אסור עס צו עסן, און סיי אז ער האט נישט געוואוסט אז די השלכה איז מיתה בידי שמים. די משנה וועט ווייטער אונטערשטרייכן אז מען רעדט דווקא בשוגג, ווי דער לשון פון פסוק: האט ער געגעסן במזיד, וויסנדיק אז די זאך איז אסור, איז דא נישטא קיין תשלום פונעם חומש. אבער בשוגג ווערט אים געגעבן די טיר צו באקומען א כפרה, דורך צוריקגעבן וואס ער האט פארברויכט צו די כהנים און צוגעבן דעם חומש.
מען דארף זיך דא גוט אריינטראכטן דורכאויס דעם גאנצן פרק, ווייל מיר האבן דא פאר זיך צוויי באזונדערע ענינים:
א ממונית'דיקע צוריקגאב - נעמען א זאך וואס איז נישט זיינע. אפילו אן קיין שום ענין פון תרומה, איינער וואס גייט אריין אין דער שפייזקאמער פון זיין חבר און עסט פון זיינע קארן פלעקן, איז מחויב אים צוריקצוגעבן זייער ווערט. דאס איז א גרונטדיקער דין וואס שטייט פאר זיך אליין, א ממונית'דיקער אומקער אויף נעמען א זאך אין וועלכער ער האט קיין רעכט נישט.
דער תשלום פונעם חומש - א ספעציעלער און נאך א חיוב וואס די תורה האט אים באפוילן, און אין אים איז פאראן אויך די מעלה פון געבן א כפרה.
עס קומט אויס אז דער וואס באצאלט דעם כהן טוט צוויי באזונדערע זאכן: ער שטעלט אים צוריק צו זיין פולן ווירטשאפטלעכן צושטאנד און ער מקיים די פאדערונג פונעם פסוק צוריקצוגעבן דאס קודש. און ווי מיר וועלן זען, איז דא כמעט א געזעץ פון היטן די קדושה: דער תשלום ווערט געטאן פון חולין מתוקנים, פון געוויינטלעכע שפייז וואס ווערט תרומה אינעם מאמענט וואס עס ווערט געגעבן דעם כהן, און אזוי ווערט באשאפן א נייע תרומה, און עס איז נישטא קיין פארלוסט אין דער כלל תרומה וואס איז אין דער וועלט. נאך מער, דורכן צוגעבן דעם חומש טוט ער נאך צוגעבן קדושה אין דער וועלט, און ער קויפט זיך א כפרה.
"משלם קרן וחומש" - ער דארף צוריקגעבן דעם קרן, די אריגינעלע צאל וואס ער האט פארברויכט (די פיר וויינטרויבן וואס ער האט געגעסן), און צוגעבן דערויף די פינפטע וויינטרויב אלס דער תשלום פונעם חומש.
"אחד האוכל ואחד השותה ואחד הסך" - עס איז נישט קיין חילוק צי ער האט פארברויכט די תרומה דורך עסן, טרינקען, אדער שמירן אויף זיין הויט. א מענטש וואס שמירט אן זיתים אייל אויף זיין הויט און דער אייל ווערט אריינגעזאפט דורך דער הויט, ווערט די זאך גערעכנט ווי ער וואלט געטרונקען דעם אייל.
דער ברטנורא איז מדייק אז מען רעדט דווקא וועגן שמירן מיט אייל און טרינקען פון זאכן וואס זענען ראוי צו טרינקען, ווי ווין. אבער דער וואס טרינקט דעם אייל, אדער שמירט אן דעם ווין אויף זיין הויט, ווערט נישט מחויב אינעם תשלום פונעם חומש. דער טעם דערפאר איז אז דער חיוב חל זיך בלויז אויף פארברויכן אויף זיין געוויינטלעכן אופן: דער וואס שמירט אן ווין אויף זיין הויט ניצט עס נישט ווי א שמיר אדער א תכשיר נאר ער איז עס מאבד, און דער וואס טרינקט זיתים אייל פאר זיך אליין טרינקט עס נישט נאר ער איז עס מבזבז, ווייל עס גיט אים נישט קיין נערנדיקע מאטריאלן נאר עס מאכט אים קראנק. נאר ווען דאס פארברויכן, אין עסן, אין טרינקען אדער אין שמירן, ווערט געטאן אויפן אופן ווי יענע שפייז ווערט געוויינטלעך פארברויכט, טרעט דער דין אין תוקף, און דער פארברויכער דארף צוריקגעבן וואס ער האט פארברויכט מיט צוגאב פונעם חומש.
וואס שייך שמירן, האבן זיך די ראשונים צעטיילט צי דער חיוב איז מן התורה אדער מדרבנן. להלכה זענען אלע מסכים אז "סיכה כשתייה", און דער דין פון דער משנה חל זיך אויך אין דעם, נאר עס זענען דא וואס האלטן אז דער חיוב איז מדרבנן, און די פסוקים וואס ווערן געברענגט אין דעם ענין זענען נאר אן אסמכתא צום דרבנן'דיקן געדאנק.
"אחד תרומה טהורה ואחד תרומה טמאה" - עס איז נישט קיין חילוק צי די תרומה וואס דער זר האט געגעסן איז געווען טהור, דאס הייסט א שפייז וואס דער כהן וואלט געעסן, אדער טמא, א שפייז וואס דער כהן קען עס נישט עסן אבער צום ווייניגסטן קען ער עס פארברענען און הנאה האבן דערפון בשעת פונעם ביעור. אין אלע די פעלער באצאלט ער קרן וחומש.
אבער א גרויסער חילוק איז פאראן צווישן זיי אין דעם אופן פונעם תשלום. אויב די שפייז איז געווען טהור און ראוי צום עסן פונעם כהן, דארף ער באצאלן דווקא מיט שפייז, און ווי דער לשון פונעם פסוק "את הקודש", א זאך וואס וועט קענען צוריק ווערן תרומה. דער וואס עסט פיר טהורע וויינטרויבן נעמט פיר נייע חולין וויינטרויבן און גיט זיי דעם כהן, און זיי ווערן א נייע תרומה מן התורה, און אזוי אויך ווערט די פינפטע וויינטרויב וואס ווערט געגעבן אלס דער תשלום פונעם חומש אויך תרומה מן התורה. דאס איז די כוונה פון די ווערטער וועגן היטן די וועלט פון תרומה, און אין דער אמת'ן אפילו פארגרעסערן עס: דאס איז נישט בלויז היטן, נאר עס איז זיכער דא נישט קיין פארמינערונג פון דער צאל.
אָבער אויב ער האָט געגעסן טמאיע ווײַנטרויבן, איז ער נישט מחויב צו באַצאָלן מיט ווײַנטרויבן ממש, נאָר ער מעג באַצאָלן מיט געלט, ווײַל דער כהן וואָלט זיי סײַ ווי נישט געגעסן און קען זיי נישט עסן. אין דעם פאַל רעדט מען פון אַ ממונדיקן אומקער פאַר עסן עפעס וואָס איז נישט זײַנס, ווי יעדער אַנדער אומקער. פונדעסטוועגן, די חיוב פון חומש חל אויף גלײַכן אופן בײַ טהורער תרומה און טמאיער תרומה וואָס מען האָט געגעסן בשוגג.
"משלם חומש וחומש חומשא" - ער באַצאָלט דעם חומש, און אויך אַ חומש אויפן חומש. ווי אַזוי? דער וואָס עסט הונדערט טרויבן פון טהורער תרומה גיט דעם כהן הונדערט נײַע ווײַנטרויבן וואָס ווערן תרומה, און לייגט צו אויף זיי אַ חומש - פינף און צוואַנציק צוגעלייגטע ווײַנטרויבן, און בסך הכל הונדערט פינף און צוואַנציק ווײַנטרויבן, און זיי אַלע ווערן תרומה. אויב דערנאָך האָט ער געגעסן פיר פון די פינף און צוואַנציק ווײַנטרויבן פונעם חומש, טראָגן אויך זיי די חיוב פון באַצאָלונג און די צוגאָב פון חומש. עס איז נישטאָ קיין חילוק צי מען עסט פון די ווײַנטרויבן פונעם חומש, פון די ווײַנטרויבן פון דער קרן, אָדער פון די אָריגינעלע ווײַנטרויבן פון תרומה - אויף יעדן אופן מוז ער צולייגן אַ חומש אויף וואָס ער האָט פאַרברויכט, און אַפילו אויפן חומש וואָס ער האָט באַצאָלט מלכתחילה. דאָס איז "חומש חומשא": באַצאָלונג פון אַ חומש אויפן חומש וואָס איז שוין געגעבן געוואָרן.
"אינו משלם תרומה" - ער מעג נישט באַצאָלן דעם כהן מיט תרומה, און עס איז נישטאָ קיין חילוק צווישן טמאיער און טהורער תרומה. לויט די ווערטער פונעם ברטנורא געהערט די תרומה שוין פון תחילת אָן צו די כהנים, און אַ מענטש באַצאָלט נישט דעם כהן מיטן ממון פונעם כהן פאַר וואָס ער האָט פון אים גענומען. דעריבער, אַפילו אויב די תרומה איז נאָך נישט געגעבן געוואָרן צו אַ באַשטימטן כהן, זײַנען פירות פון תרומה נישט כשר צו דינען פאַר די באַצאָלונגען, נישט פאַר דער פרעה פון דער קרן און נישט פאַר דער פרעה פונעם חומש.
"אלא חולין מתוקנים" - ער מוז באַצאָלן מיט געוויינלעכע חולין וואָס אַלע מעשרות זײַנען פון זיי אָפּגעשיידט געוואָרן: תרומה גדולה, מעשר ראשון, און מעשר שני אָדער מעשר עני לויט זײַן יאָר. "מתוקנים" מיינט אַז אַלץ איז אָפּגעשיידט און די פירות זײַנען גרייט צו עסן. די פיר ווײַנטרויבן פון דער קרן און דעם פינפטן ווײַנטרויב פונעם חומש גיט ער דעם כהן, "והם נעשין תרומה" - די פינף ווײַנטרויבן ווערן נײַע תרומה אויף אַלע פרטים, מן התורה. "ותשלומין תרומה" - נישט נאָר די פיר ווײַנטרויבן פון דער קרן, נאָר אויך דער פינפטער ווײַנטרויב, דער צוגעלייגטער ווײַנטרויב פון פּיצוי, ווערט אַ פולשטענדיקע תרומה.
"אם רצה כהן למחול - אינו מוחל" - אַפילו אויב דער כהן וועט זאָגן אַז ער איז מוותר אויף דער חיוב פון באַצאָלונג, העלפט נישט זײַן מחילה. דער טעם דערפאַר איז ווײַל די באַצאָלונג פון דער קרן און דעם חומש איז די הוראה פונעם פסוק. ווען דאָס וואָלט געווען בלויז אַ ממונדיקע באַצאָלונג, פאַר נעמען עפעס וואָס געהערט צו אַ צווייטן, וואָלט דער נגזל געמעגט מוותר זײַן דערויף, פּונקט ווי אַ מענטש מעג זאָגן זײַן חבר וואָס האָט געגעסן פון זײַן שפּײַזקאַמער: לאָז אָפּ, האַלט דײַן געלט, איך וויל נישט דײַן באַצאָלונג. אָבער דאָ האָט די תורה מחייב געווען די באַצאָלונג, און דערמיט אַנטפּלעקט זיך ווידער יענער אָפּהיטן פון דער קדושה - מען טאָר נישט פאַרמינערן די מאָס פון דער תרומה, און עס איז אַ חיוב צו געבן נײַע חולין וואָס ווערן תרומה, און דער כהן האָט קיין שום רעכט נישט מוותר צו זײַן אויף דער דאָזיקער באַצאָלונג.
אַ סך ראשונים פאָקוסירן זיך דווקא אויף דער באַצאָלונג פונעם חומש, ווײַל לויט אַ סך פון זיי איז ער דאָס וואָס מען דאַרף כדי צו דערגרייכן די כפרה אויף דעם עסן פון תרומה שלא כדין. די זאַך הענגט נישט אָפּ פון דער מחילה פונעם כהן, ווײַל לעבן דער חיוב צו געבן די קרן און דעם חומש שענקט די באַצאָלונג דעם עסער די טובה פון כפרה אויף מיתה בידי שמיים, יענער עונש פון טויט פאַר דער צײַט וואָס קומט אויף עסן תרומה. און ווײַל דער עסער דאַרף זײַן כפרה, האָט דער כהן קיין רעכט נישט מוותר צו זײַן אויף מקבל זײַן די קרן, ווי די ווערטער פונעם פסוק, און אויך נישט אויף מקבל זײַן דעם חומש, פון וועלכן די כפרה הענגט אָפּ.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז אַ זר וואָס עסט תרומה בשוגג באַצאָלט קרן און חומש, אין אַ חשבון "מלבר" פון פינף און צוואַנציק פּראָצענט; אַז עס איז נישטאָ קיין חילוק צווישן עסן, טרינקען און שמירן אויפן געוויינלעכן אופן, און נישט צווישן טהורער און טמאיער תרומה לגבי דעם חיוב פון חומש; אַז די באַצאָלונג ווערט געטאָן פון חולין מתוקנים וואָס ווערן נײַע תרומה, און נישט פון תרומה; אַז אַפילו דער וואָס עסט פונעם חומש לייגט אויף אים צו אַ חומש; און אַז דער כהן מעג נישט מוחל זײַן, ווײַל די באַצאָלונג איז אַ גזירת הכתוב און זי איז דאָס וואָס ברענגט דעם עסער זײַן כפרה.