תמורה פרק ו', משנה א'. מיר הייבן דא אן א נייעם פרק, וואס באהאנדלט פארשידענע סארטן בעלי חיים וואס זענען פסול צו ווערן מקריב געברענגט אלס א קרבן - נישט צוליב א מום וואס איז דערקענבאר אויף זייער קערפער פון אינדרויסן, נאר צוליב א זאך וואס האט פאסירט מיט זיי אין דער פארגאנגענהייט, און דאס מאכט זיי יעצט אסור. וויבאלד זייער סטאטוס איז נישט דערקענבאר פון אינדרויסן, קענען זיי זיך אויסמישן מיט אנדערע בעלי חיים, און דאס איז דער הינטערגרונט צו די דיני תערובות אין אונזער פרק.
הקדמה: דין תערובת און ביטול ברוב:
איידער מיר גייען צו צום עיקר פון דעם פרק - אויסצורעכענען די דאזיגע בעלי חיים, זייער חסרון און די טעכנישע פרטים פון זייער פסול - וועלן מיר מקדים זיין א פשוט'ע פונקט: די בעלי חיים זענען אסור אפילו ווען זיי זענען אויסגעמישט געווארן מיט אנדערע בעלי חיים.
דער געווענליכער כלל איז, אז ווען עס ווערט באשאפן א תערובת פון באזונדערע זאכן וואס זענען זיך נישט מחבר איינס צום צווייטן און מ'קען זיי נישט דערקענען איינס פונעם צווייטן, באקומען זיי אלע איין סטאטוס לויט דעם סטאטוס פון דער גאנצער תערובת. צום ביישפיל: דריי פליגלען פון אן עוף, וואס איינס פון זיי איז פון אן עוף וואס איז א נבלה און צוויי פון עופות וואס זענען געשאכטן געווארן כראוי, און יעצט זעהן זיי אלע אויס ווי עוף פליגלען און מ'קען נישט מבחין זיין צווישן זיי. מן התורה איז דער כלל "אחרי רבים להטות" - מען גייט נאכן רוב, און דער מיעוט פארלירט זיין אידענטיטעט קעגן דעם רוב. דערפאר באקומען אלע דריי פליגלען דעם סטאטוס פונעם כשר'ן רוב, און אלע דריי זענען מותר צו עסן.
אבער מדרבנן זענען דא געוויסע זאכן וואס חז"ל האבן געזען אין זיי א באזונדערע חשיבות - זאכן וואס מ'פארקויפט נישט סתם אזוי, וואס זענען צו באדייטנדיג צו פארלירן זייער אידענטיטעט צווישן די איבעריגע באשטאנדטיילן פון דער תערובת. עס זענען דא עטליכע סארטן אין דער קאטעגאריע (ארום זעקס אין צאל), און איינס פון זיי איז א גאנצער בעל חי - א 'בריה', וואס האט אן אייגענעם סטאטוס און איז נישט בטל. דערפאר, בעת עוף פליגלען זענען בטל אין אנדערע עוף פליגלען, זענען גאנצע עופות נישט בטל.
לויט דעם, אויב מ'האט געדינט עבודה זרה מיט א בהמה - אן אקט וואס איז בכלל נישט דערקענבאר אויף איר פון אינדרויסן - און זי איז אריינגעגאנגען אין א סטאדע, און יעצט האבן מיר פאר אונז צען קי, ניין געווענליכע און איינס א נעבד, ווערן אלע צען אסור מקריב צו זיין, כאטש רוב זענען מותר. וויבאלד יענע איינע איז נישט בטל מדרבנן, און יעדער איינער פון זיי קען זיין די אסור'דיגע בהמה, זענען אלע אסור צום באנוצן.
דאס איז דער ערשטער פונקט אין אונזער משנה: "כל האסורין על גבי המזבח" - יעדע בהמה וואס ס'איז אסור ארויפצופירן אויפן מזבח אלס א קרבן - "אוסרין בכל שהן" - זיי מאכן אסור די תערובת אין סיי וועלכע פראפארציע ס'זאל נאר זיין. אפילו אויב איין אסור'דיגע קו האט זיך אויסגעמישט אין טויזנט מותר'דיגע קי, קענען אלע טויזנט און איינס מער נישט מקריב ווערן אלס א קרבן.
ליסטע פון די בהמות וואס זענען פסול:
וואס איז די ליסטע פון די בהמות וואס מען קען נישט דערקענען אויף זיי פון אינדרויסן, אבער עס האט פאסירט מיט זיי אין דער פארגאנגענהייט א זאך וואס מאכט זיי יעצט אסור? רוב פון זיי ווערן אויסגערעכנט אין פארלעך (זוגות):
הרובע והנרבע: א בהמה וואס איז געווען פארמישט אין אן אקט פון רביעה - ביי 'רובע' איז די בהמה דער זכר, און ביי 'נרבע' איז דער מענטש דער זכר. די בהמות זענען אויף אייביג אסור צו ווערן גענוצט אלס א קרבן.
המוקצה והנעבד: 'מוקצה' איז א בהמה וואס מ'האט באשטימט צו דינען אלס א קרבן פאר עבודה זרה. בלויז א רעדע צו באשטימען איז נישט גענוג: אין קאנטראסט צו געווענליכע קרבנות, וואס דארט טוט דאס זאגן "הרי זו עולה" באשטימען די בהמה אויף שטענדיג, ווערט ביי עבודה זרה פארלאנגט א פיזישער אקט, ווי צום ביישפיל שערן איר האר לשם גרייטן איר צום מקריב זיין. באלד ווי מ'האט געטון מיט איר דעם אקט, ווערט זי אויף אייביג אסור מקריב צו זיין פארן אויבערשטן. 'נעבד' איז א בעל חי וואס מ'האט צו אים געדינט, אז מ'האט זיך געבוקט צו אים אדער מ'האט געטון אן ענליכן אקט צו אים, און פון יענער מינוט אן ווערט ער אויף אייביג אסור צו ווערן גענוצט אלס א קרבן.
האתנן והמחיר: דער דאזיגער פארל קומט פאר צוזאמען אין איין פסוק. 'אתנן' איז דער באצאל וואס ווערט געגעבן פאר א זונה, און 'מחיר' איז דער טויש וואס איז געגעבן געווארן פארן אפקויפן א הונט אדער טוישן דערמיט. מיר וועלן נאך רעדן פון זיי שפעטער אין דער משנה.
הכלאיים: אן אפשטאם פון א תערובת פון צוויי מינים - איינס איז א ציג און די צווייטע איז א שאף, צי די מוטער איז א ציג און דער פאטער א שאף און צי פארקערט, און עס איז זיי געבוירן געווארן א ולד. אויב מען דערקענט אים נישט פון די אנדערע בהמות און ער האט זיך אויסגעמישט אין זיי, ווערן אלע בהמות אין דער תערובת אסור צום מקריב זיין, ווייל כלאיים טאר מען נישט מקריב זיין אלס א קרבן. און דאס אלעס איז געבויט אויף פסוקים.
הטריפה: א בהמה וואס האט באקומען א פאטאלע וואונד, דאס הייסט אז זי גייט זיכער שטארבן אין די קומענדיגע צוועלף מאנאטן, ווי למשל א לאך אין די לונגען.
דער פאל פון דער משנה דא קען נישט זיין ביי א בהמה וואס האט אן עכטן לאך אין די לונגען, ווייל פון אינדרויסן איז דאס דאך אינגאנצן נישט דערקענבאר; און אויך נישט ביי א בהמה וואס האט אן אינדרויסנדיגן מום, ווי למשל אז זי האט פארלוירן א פוס וואס איז אפגעשניטן געווארן העכער דעם קני, ווייל דאן וואלט זי קלאר דערקענבאר געווען ווי א קו מיט דריי פיס אנטקעגן אלע אנדערע. דערפאר רעדט מען אין א פאל ביי א בהמה וואס א לייב אדער א וואלף האבן איר אטאקירט, און ס'איז געבליבן צייכנס (שראמען) אויף איר רוקן פון דער אטאקע, און זי האט זיך אויסגעמישט אין אנדערע בהמות וואס האבן אויך שראמען אויף זייער רוקן - נאר אז זייערע שראמען זענען געקומען פון דערנער, וואס מאכן זיי נישט פאר א טריפה. יעצט קען מען נישט וויסן ווער איז ווער: פון דריי בהמות, איז איינע טריפה צוליב דעם לייב און צוויי זענען נישט, און דערפאר זענען זיי אלע אסור מקריב צו ווערן אלס א קרבן.
היוצא דופן: א בהמה וואס מ'האט ממש גענומען פון דער זייט, דאס הייסט זי איז געבוירן דורך א קייסער-שניט, וואס זי איז נישט ארויסגעקומען אויפן געווענליכן וועג נאר מ'האט אויפגעשניטן די בויך פון דער בהמה און איר ארויסגענומען פון דארט. זי איז אויך, לויט די פסוקים, פסול מקריב צו ווערן אלס א קרבן.
"איזהו מוקצה?":
פון דא און ווייטער חזר'ט די משנה איבער די דאזיגע פסולים און טוט זיי ארומרעדן באריכות. צום ערשט: "איזהו מוקצה?" - "המוקצה לעבודה זרה". מ'רעדט דא פון א בהמה וואס איז בפירוש באשטימט געווארן לשם מקריב צו זיין פאר עבודה זרה און נישט פאר קיין אנדערע צוועק, און דאס איז נישט ווי דער מוקצה פון שבת וואס איז אפגעשיידט געווארן פאר עפעס אנדערש. און ווי געזאגט, ווערט פארלאנגט אז מ'זאל טון מיט איר אן אקט אין איר קערפער.
"הוא אסור" - פון יענער שעה אן איז די בהמה אסור לעולם צו ווערן מקריב אלס א קרבן צו השם. "ומה שעליו מותר" - די זאך וואס איז אויף איר, ווי צום ביישפיל א קרוין וואס מען האט ארויפגעלייגט אויף איר קאפ אלס א טייל פונעם הכנה פראצעס פאר דער הקרבה, ווערט נישט גע'אסר'ט, וויבאלד עס איז נישט מקריב געווארן און נישט באדינט ביי אן עבודה. עס מיינט נישט צו זאגן אז עס איז בלויז מותר בהנאה, נאר אז עס איז מותר אפילו ארויפצוגיין אויפן מזבח: ווען דער מזבח וואלט געדארפט א נייע גאלדענע איבערדעקונג (ציפוי), וואלט מען געקענט נוצן דאס גאלד פון יענעם קרוין, ווייל די קרוין איז קיינמאל נישט מקריב געווארן צו עבודה זרה, נאר בלויז געזעסן אויפן קאפ פון א בהמה וואס איז מוקצה געווארן דערפאר.
"איזהו נעבד?":
"כל שעובדין אותו" - א בהמה וואס איז געדינט געווארן אליין: מען האט זיך געבוקט צו איר, גערייכערט קטורת פאר איר, מקריב געווען קרבנות צו איר, און ענליכס. פון דעמאלט אן איז זי אסור לעולם מקריב צו ווערן צו השם, וויבאלד זי אליין איז געווארן ווי אן עבודה זרה.
"הוא ומה שעליו אסור" - אין דעם פאל זענען סיי די בהמה אליין און סיי דאס וואס איז געווען אויף איר, זיכער אסור זיי צו מקריב זיין צו השם. אויב די פרה איז געווען אנגעטון מיט א קרוין, און מענטשן האבן זיך געבוקט צו איר, זענען די פרה און די קרוין צוזאמען געווארן אסור, וויבאלד דאס בוקן איז נישט געווען בלויז פאר דער פרה, נאר אויך פאר דעם וואס עס איז געווען אויף איר, צום קרוין וואס מען האט זיך צו דעם געבוקט.
"זה וזה מותרין באכילה" - די בהמות אין ביידע פעלער זענען מותר באכילה. כאטש מען האט זיך געבוקט צו דער פרה, קען איר אייגנטימער זי עסן, וויבאלד זי ווערט נישט אסור בהנאה. דער כלל איז אז זאכן וואס דער הקב"ה האט באשאפן מעצם טבעם, ווי א בארג אדער א טייך, מאכט נישט דאס דינען זיי אסור אינגאנצן; און אויך בעלי חיים זענען אריינגערעכנט אין די זאכן וואס דער הקב"ה האט באשאפן, כביכול, און דעריבער ווערן זיי נישט אסור בהנאה. א מענטש וואס האט זיך געבוקט צו א פרה - ווערט די פרה אסור פאר הקרבה צו השם, אבער איז מותר בשחיטה און אין אכילה. און אזוי איז דער דין סיי ביי דעם וואס מ'האט געמאכט מוקצה פארן מזבח, און סיי ביי דעם וואס מען האט זיך צו אים געבוקט.
אבער אויב מען האט זיך געבוקט צו א פרה מיט א קרוין אויף איר קאפ, איז דאך דאס קרוין א מעשה ידי אדם און נישט קיין מעשה ידי הקב"ה, און דערפאר איז עס נישט בלויז אסור צום מזבח נאר אויך אסור בהנאה. מיט דעם קרוין וואס איז נעבד געווארן צוזאמען מיט דער בהמה טאר מען גארנישט טון, נאר מען דארף עס צורייבן און אריינווארפן אין ים המלח.
צום סך הכל: אין דער משנה האבן מיר געלערנט אז אלע וואס זענען אסור אויפן מזבח, אסר'ן א תערובת בכל שהן (אפילו אין א משהו), וויבאלד א בעל חיים איז א 'בריה' וואס ווערט נישט בטל ברוב. מיר האבן אויסגערעכנט די פסולים: רובע און נרבע, מוקצה און נעבד, אתנן און מחיר, כלאיים, טריפה און יוצא דופן. מיר האבן זיך אויך אפגעשטעלט אויפן אונטערשייד צווישן מוקצה, וואס זי איז אסור אבער מה שעליו איז מותר, און א נעבד, וואס סיי זי און סיי מה שעליו זענען אסור, און אזוי אויך אויף דעם וואס די בהמות אליין זענען מותר באכילה ווייל זיי ווערן נישט אסור בהנאה, בשעת דאס קרוין וואס איז געווארן נעבד, זייענדיג א מעשה ידי אדם, איז אינגאנצן אסור בהנאה.