פרק ב' פֿון מסכת תענית, משנה א'. די משניות פֿאַר אונדז האַנדלען וועגן דעם סדר התפילה און דעם סדר פֿון תקיעת השופר און די חצוצרות - ווי אַזוי פּונקט האָבן זיך געפֿירט די זאַכן אין די לעצטע זיבן ימי התענית וואָס זענען געוואָרן געגזרט אויף דעם ציבור.
"סדר תעניות כיצד":
די משנה הייבט אָן און פֿרעגט וואָס איז געווען דער סדר פֿון די ימי תענית, די לעצטע זיבן פֿון זיי, און ענטפֿערט: "מוציאין את התיבה לרחובה של עיר" - מען פֿלעגט נעמען דעם ארון הקודש, און אין אים די ספֿרי תורה, און אַרויסטראָגן אים אויף דער הויפּט גאַס, אויפֿן צענטראַלן וועג פֿון דער שטאָט. דערמיט האָבן זיי אויסגעדריקט אַן אמירה: ביז אַהער האָבן מיר געשריגן צום אויבערשטן אין בית הכנסת, בצנעה, און מען האָט אונדז נישט געענטפֿערט; פֿון איצט אָן וועלן מיר אונדז פֿאַרשעמען בפֿרהסיה. דאָס אַרויסטראָגן דעם ארון דריקט אויס אַז מיר האָבן געהאַט אַ צניעותדיקן כלי, דעם ארון הקודש, און אין אונדזערע עוונות איז ער פֿאַרבזיון געוואָרן און מיר האָבן געמוזט אים אַרויסטראָגן אין דרויסן מיט אונדז.
און נאָכדעם וואָס די תיבה איז אַרויסגעטראָגן געוואָרן, קומט דער סדר פֿון געבן דעם אַש:
"ונותן אפר מקלה על גבי התיבה" - מען לייגט אַש אויפֿן ארון הקודש, צו סימבאָליזירן אַז דער הייליקער ברוך הוא איז כּבֿיכול אין צער צוזאַמען מיט אונדז, ווי עס ווערט סימבאָליזירט דורכן ארון הקודש.
"ובראש הנשיא וראש הלוים" - אויך אויפֿן קאָפּ פֿון דעם נשיא, דעם ראש הסנהדרין, און אויפֿן קאָפּ פֿון די לוים, וואָס דאָס איז אַ מין צווייטע עמדה, פֿלעגט מען לייגן אַש. און די מענטשן פֿלעגן בעטן בײַ אַנדערע זיי זאָלן לייגן דעם אַש אויף זייער קאָפּ, כּדי עס זאָל זײַן דערמיט אַ נאָך גרעסערער בזיון.
"וכל אחד ואחד נותן בראשו" - דער איבעריקער ציבור, יעדער איינער און איינער פֿלעגט אַליין לייגן דעם אַש אויף זײַן קאָפּ, און האָט נישט געדאַרפֿט אַז אַן אַנדער מענטש זאָל דאָס טאָן פֿאַר אים.
דברי הכיבוש:
די משנה גייט װײַטער: "הזקן שבהם אומר לפניהם דברי כיבוש" - דער זקן און דער עלטסטער אין דער קהילה פֿלעגט זאָגן פֿאַר זיי ווערטער וואָס זענען מכניע דאָס האַרץ, ווי דברי מוסר.
און אַזוי פֿלעגט ער זאָגן צו זיי: מײַנע ברידער, עס שטייט נישט געשריבן בײַ די אנשי נינווה, ווען זיי האָבן געטאָן תשובה לויט די ווערטער פֿון יונה, אַז דער הייליקער ברוך הוא האָט געזען זייער זאַק און זייער תענית, נאָר אַז ער האָט געזען זייערע מעשים - ווײַל זיי האָבן זיך אומגעקערט פֿון זייער שלעכטן וועג. דאָס איז די תשובה וואָס דער הייליקער ברוך הוא בעט. ער קאָנצענטרירט זיך נישט אַזוי אויף די חיצוניותדיקע זאַכן וואָס אַ מענטש טוט, נאָר אויף די פּנימיותדיקע פֿון זיי.
און ווי די לשון פֿון דעם נבֿיא יואל: "קרעו לבבכם ואל בגדיכם" - דאָס קריעת הבגדים איז נישט מער ווי אַ חיצוניותדיקער סימבאָל, און דאָס וואָס איז אַרויפֿגעלייגט אויפֿן מענטש איז צו טאָן דעם פּנימיותדיקן סימבאָל: צערײַסן דאָס האַרץ, ווי אַ משל אַז ער ענדערט באמת זײַן האַרץ און מאַכט עס אַנדערש פֿון וואָס עס איז געווען פֿריער.
לסיכום: אין דעם חלק האָבן מיר געלערנט דעם סדר פֿון די לעצטע זיבן ימי התענית: דאָס אַרויסטראָגן די תיבה אויף דער גאַס פֿון דער שטאָט אַלס אַן אויסדרוק פֿון בושה בפֿרהסיה, דאָס לייגן אפֿר מקלה אויף דער תיבה, אויפֿן קאָפּ פֿון דעם נשיא און דעם ראש הלוים און אויפֿן קאָפּ פֿון יעדן איינעם און איינעם, און די דברי הכיבוש פֿון דעם זקן פֿון דער קהילה - אַז דער עיקר פֿון תשובה איז נישט אין דעם חיצוניותדיקן זאַק און תענית, נאָר אין אומקערן זיך פֿון דעם שלעכטן וועג און אין קריעת הלב.
װײַטער וועלן מיר האַנדלען וועגן דעם סדר התפילה און דעם סדר פֿון תקיעת השופר און די חצוצרות אין די ימי התענית.