סוכה, פרק א', משנה י"א. די משנה הייבט זיך אָן מיטן דין פון אַ סוכה וואָס האָט נישט קיין ממשותדיק דאַך, און דערנאָך גייט זי איבער צו רעדן וועגן דעם כשרות פון אַ מחצלת פאַר סכך.
"העושה סוכתו כמין צריף או שסמכה לכותל":
"העושה סוכתו כמין צריף" - דער וואָס מאַכט זיין סוכה ווי אַ שטיבל, וואָס האָט בכלל נישט קיין גלייכן דאַך, נאָר צוויי אָנגעבויגענע ווענט וואָס טרעפן זיך צוזאַמען אויבן אין אַ ווינקל, ווי אַ דרייעק.
"או שסמכה לכותל" - וואָס ער האָט אָנגעשפּאַרט איין וואַנט אויף אַן אַנדער וואַנט. אויך דאָ איז נישטאָ קיין דאַך, נאָר ווענט אַליין.
רבי אליעזר פּסלט אין ביידע פֿעלער, וואָרעם לויט זיין מיינונג דאַרף די סוכה האָבן אַ דאַך פֿון כאָטש אַ טפח.
"וחכמים מכשירין" - לויט זייער מיינונג ווערט די אָנגעבויגענע וואַנט אַליין גערעכנט ווי אַ דאַך.
אַ מחצלת וואָס נעמט אָן טומאה און אַ מחצלת וואָס נעמט נישט אָן טומאה:
די משנה גייט איבער צו רעדן וועגן אַ מחצלת וואָס איז געמאַכט פֿון אַ חומר וואָס איז כשר פֿאַר סכך, נאָר אַז די פֿאָרעם ווי מען מאַכט זי באַשטימט איר דין: אויב זי איז געמאַכט אויף אַן אופֿן אַז זי נעמט אָן טומאה, איז זי פסול פֿאַר סכך; און אויב זי נעמט נישט אָן טומאה, איז זי כשר. און בכלל:
אַ גרויסע מחצלת: סתם שטייט זי צום צודעקן און צום סכך, און זי נעמט נישט אָן טומאה.
אַ קליינע מחצלת: סתם שטייט זי צום ליגן און ווערט גערעכנט ווי אַ מאַטראַץ, און דעריבער נעמט זי אָן טומאה און איז פסול פֿאַר סכך.
די ווערטער פֿונעם תנא קמא:
"אם עשאה לשכיבה - מקבלת טומאה ואין מסככין בה" - מיר רעדן וועגן אַ גרויסע מחצלת, וואָס כאָטש סתם שטייט זי נישט צום ליגן, האָט ער זי דאָ מיוחד געווען ספּעציעל צום ליגן, נישט ווי איר געוויינטלעכער באַניץ, און דעריבער נעמט זי אָן טומאה און מען מאַכט נישט מיט איר סכך.
"עשאה לסיכוך - מסככין בה ואינה מקבלת טומאה" - מיר רעדן וועגן אַ קליינע מחצלת, וואָס כאָטש סתם שטייט זי צום ליגן און נעמט אָן טומאה, האָט ער זי דאָ געמאַכט ספּעציעל צוליב סכך, און דעריבער איז זי כשר און נעמט נישט אָן טומאה.
עס איז אַ הכרח צו לייענען די משנה אויף דעם אופֿן: די רישא, וואָס זאָגט אַז ער האָט זי געמאַכט צום ליגן, פּאַסט נישט צו אַ קליינע מחצלת, וואָרעם סתם שטייט זי דאָך צום ליגן און מען דאַרף זי נישט מיוחד זיין דערצו; מוזן מיר זאָגן אַז מען רעדט וועגן אַ גרויסע מחצלת וואָס ער האָט מיוחד געווען נישט ווי איר געוויינטלעכער באַניץ. און אַזוי אויך פֿאַרקערט: די סיפא, וואָס זאָגט אַז ער האָט זי געמאַכט צום סכך, פּאַסט נישט צו אַ גרויסע מחצלת, וואָרעם סתם שטייט זי דאָך צום סכך און מען דאַרף זי נישט מיוחד זיין דערצו; און פֿון דעם וואָס די משנה האָט אויסגערעכנט אַז ער האָט זי געמאַכט צום סכך, איז מוכח אַז זי רעדט וועגן אַ קליינע מחצלת, וואָס דאָס איז נישט איר געוויינטלעכער באַניץ.
די מיינונג פֿון רבי אליעזר:
"אחת קטנה ואחת גדולה" - לויט רבי אליעזר איז נישטאָ קיין חילוק צווישן אַ קליינע מחצלת און אַ גרויסע מחצלת, וואָרעם לויט זיין שיטה מיינט "עשאה לשכיבה" אַז ער האָט זי געמאַכט סתם, אָן קיין באַוואוסטזיניקן באַשלוס, און סיי ווי שטייט זי מן הסתם צום ליגן. דעריבער נעמען ביידע אָן טומאה און מען מאַכט נישט מיט זיי סכך. אָבער אויב ער האָט זי געמאַכט ספּעציעל צום סכך, נישט ווי סתם און נישט ווי איר געוויינטלעכער באַניץ, מאַכט מען מיט איר סכך און זי נעמט נישט אָן טומאה.
צום סיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט צוויי ענינים. דער ערשטער - אַ סוכה ווי אַ צריף אָדער וואָס ער האָט זי אָנגעשפּאַרט אויף אַ וואַנט, וואָס האָט נישט קיין דאַך נאָר בלויז אָנגעבויגענע ווענט: רבי אליעזר פּסלט ווייל מען דאַרף אַ דאַך פֿון אַ טפח, און חכמים מכשירן און האַלטן אַז די וואַנט אַליין איז ווי אַ דאַך. דער צווייטער - דער דין פֿון דער מחצלת: אַ מחצלת וואָס שטייט צום ליגן נעמט אָן טומאה און איז פסול פֿאַר סכך, און וואָס שטייט צום סכך נעמט נישט אָן טומאה און איז כשר. לויט דעם תנא קמא הענגט אַלץ אָפּ אינעם מיוחד זיין נישט ווי איר געוויינטלעכער באַניץ, און דעריבער איז די רישא וועגן אַ גרויסע מחצלת און די סיפא וועגן אַ קליינע מחצלת; לויט רבי אליעזר אָבער איז נישטאָ קיין חילוק צווישן אַ קליינע און אַ גרויסע, וואָרעם סתם מחצלת שטייט צום ליגן, סיידן ער האָט זי אויסדריקלעך געמאַכט צוליב סכך.