סוכה פרק ג', משנה א'. דער דריטער פרק הייבט אָן דעם דיון וועגן דער מצווה פון ארבעת המינים - דעם לולב, דעם אתרוג, דעם הדס און דער ערבה - וואָס מען נעמט אום חג הסוכות. די משנה הייבט אָן מיט די דינים פון לולב און זאָגט: "לולב הגזול והיבש - פסול".
לולב הגזול - צוויי טעמים פאַרוואָס ער איז פסול:
"לכם" - ווייל עס שטייט "ולקחתם לכם ביום הראשון", און פון דעם לערנען מיר אַז די ארבעת המינים דאַרפן געהערן צו דעם וואָס נעמט זיי, און דער געגזלטער איז נישט זיינער. אמת, עס זיינען פאַראַן אומשטענדן און דעות לויט וועלכע דער גזלן קונה איז די בעלות אויף דעם חפץ וואָס ער האָט געגזלט - ווי צום ביישפּיל נאָך דעם וואָס די בעלים האָבן געהאַט יאוש, וואָס לויט איין דעה איז דאָס אַליין גענוג, אָדער נאָך דעם וואָס עס זיינען אַריבער שינויים - און כאָטש ער דאַרף באַצאָלן דעם ווערט, ווערט ער דאָך דער בעל.
מצווה הבאה בעבירה - אַפילו אויב דער לולב איז געוואָרן זיין קנין, קען מען נישט מקיים זיין אַ מצווה מיט אַ זאַך וואָס איז געקומען צו זיין האַנט דורך אַן עבירה.
"והיבש" - אַ לולב וואָס איז אויסגעטריקנט געוואָרן איז פסול, ווייל ביי ארבעת המינים דאַרף מען האָבן הדר. דער יסוד ווערט געלערנט פון דעם אתרוג, וואָס ווערט באַשריבן אין דער תורה ווי "פרי עץ הדר", און פון דעם זעען מיר אַז אויך די אַנדערע מינים דאַרפן פאַרהיטן זייער נאַטירלעכן שיינקייט. דעריבער אַ לולב וואָס איז באַטייטנד אויסגעטריקנט געוואָרן - איז נישט מער כשר.
"של אשרה ושל עיר הנידחת - פסול":
אשרה - אַ לולב וואָס קומט פון אַ בוים וואָס איז געדינט געוואָרן פאַר עבודה זרה, אַזוי ווי מען פלעגט דינען צו ביימער.
עיר הנידחת - אַ שטאָט וואָס רוב פון אירע איינוואוינער האָבן געדינט עבודה זרה, וואָס די תורה באַפעלט זי צו חרוב מאַכן און פאַרברענען אַלץ וואָס איז אין איר.
דער טעם פונעם פסול אין ביידע פעלער איז דער זעלבער, אַפילו ווען דער וואָס נעמט האָט נישט געהאַט קיין חלק אין דער זאַך און האָט זי געפונען אויפן וועג: ווייל די הלכה איז אַז עס איז אַ מצווה צו פאַרברענען די זאַכן, ווערן זיי גערעכנט ווי שוין פאַרברענט. און ווייל דער לולב דאַרף האָבן אַ געוויסן שיעור אין זיין גרייס, קומט אויס אַז עס פעלט זיין שיעור - ווייל ער איז גלייך ווי בלויז אַש - און דעריבער איז ער פסול.
"נקטם ראשו, נפרצו עליו - פסול":
אין דעם ביאור פון "נפרצו עליו" זיינען געזאָגט געוואָרן דריי הבנות:
די בלעטער זיינען אָפּגעריסן געוואָרן פונעם לולב, און דערנאָך האָט זיי אַ מענטש ווידער צוזאַמענגעבונדן.
די בלעטער זיינען נישט אין גאַנצן אָפּגעריסן געוואָרן, נאָר זיי הענגען נאָך אַ ביסל.
יעדער בלאַט איז געשפּאָלטן געוואָרן אויף צוויי, און כאָטש עס איז צוגעבונדן - איז עס דאָך געשפּאָלטן.
אין אַלע די אופנים איז דער לולב פסול.
"נפרדו עליו - כשר":
אויב די בלעטער פונעם לולב זיינען נישט אָפּגעריסן געוואָרן נאָר בלויז זיך צעטיילט איינער פונעם אַנדערן, און זיי זיינען נאָך צוגעבונדן און אויסגעצויגן אַזוי ווי די כפות התמרים טיילן זיך - איז ער כשר. רבי יהודה זאָגט אַ סייג און פסקנט: "יאגדנו מלמעלה" - מען דאַרף זיי צוזאַמענבינדן און צוקלעפּן צום לולב אַליין, ווייל מען קען נישט מקיים זיין די מצווה מיט אויסגעצויגענע בלעטער. עס איז גענוג אַז זיי זאָלן זיין צוגעקלעפּט צום לולב פון כח פונעם בינדן, אַפילו אויב זיי זיינען נישט צוגעקלעפּט נאַטירלעך.
"צני הר ברזל - כשרים":
צני הר ברזל זיינען אַ געוויסער מין לולב, וואָס זייער נאַטור איז אַז זייערע בלעטער זיינען זייער קורץ, און די משנה מכשיר דאָס. די גמרא זאָגט אַ סייג אויפן כשר און איז מתנה דאָס אַז דער סוף פון איין בלאַט זאָל צודעקן דעם אָנהייב פונעם קומענדיקן בלאַט. אָבער אויב די בלעטער זיינען אַזוי קורץ אַז יעדער בלאַט ענדיקט זיך פאַרן אָנהייב פון זיין חבר - איז ער פסול.
"לולב שיש בו שלושה טפחים כדי לנענע בו - כשר":
די גמרא איז מבאר אַז די ווערטער "כדי לנענע בו" דאַרף מען לייענען ווי עס וואָלט געשטאַנען "וכדי לנענע בו", דאָס הייסט: אַחוץ די דריי טפחים דאַרף מען אַ נאָך אַ טפח פאַרן נענוע. קומט אויס אַז עס זיינען פאַראַן דריי טפחים וואָס בעווען זיך, און איין טפח וואָס דער מענטש האַלט אָן און בעוועט - און דאָס איז דער שיעור פון אַ כשרן לולב.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט די פסולים פונעם לולב: דער געגזלטער, פונעם דין "לכם" און פונעם דין מצווה הבאה בעבירה; דער אויסגעטריקנטער, פונעם דין הדר; און דער פון אשרה און פון עיר הנידחת, וואָס ווייל עס איז אַ מצווה זיי צו פאַרברענען זיינען זיי ווי פאַרברענט און עס פעלט זייער שיעור. מיר האָבן אויך געזען אויף נקטם ראשו און נפרצו עליו וואָס זיינען פסול, לעומת נפרדו עליו וואָס איז כשר - און לויט רבי יהודה יאגדנו מלמעלה; אויפן כשר פון צני הר ברזל אויף תנאי אַז דער סוף פון אַ בלאַט צודעקט דעם אָנהייב פון זיין חבר; און אויפן שיעור פונעם לולב - דריי טפחים און נאָך אַ טפח פאַרן נענוע.