די דאזיקע משנה רעדט וועגן א כהן וואס איז געזאלבט געווארן כדי צו רעדן צו די סאלדאטן אויף זייער וועג צו דער מלחמה. די משנה שטעלט פעסט אז דער משוח למלחמה, בשעת ער רעדט צום פאלק, דאס הייסט צו די סאלדאטן, פלעגט ער רעדן אין לשון הקודש, אזוי ווי מיר האבן דערמאנט אין דעם פריערדיקן אפשניט. די משנה באשרייבט דעם פראצעס אין א כלל'דיקן אופן: בשעת דאס פאלק נענטערט זיך צו דער מלחמה, ווערן די ווערטער פונעם כהן אריינגעפלאכטן אינעם לשון פונעם פסוק, פון וועלכן מען לערנט אפ דעם ענין פון דעם וואס איז געזאלבט געווארן צו דער מלחמה.
"ודיבר אל העם" - אין לשון הקודש:
די משנה ברענגט דעם פסוק "ודיבר אל העם", און שטעלט פעסט אז די דאזיקע ווערטער ווערן געזאגט אין לשון הקודש. דאס לערנט מען אפ מיט א גזירה שווה: דא שטייט א לשון פון רעדן, און דארט שטייט "משה ידבר" אין א לשון פון רעדן, און די גזירה שווה פארבינדט צווישן ביידע, צו לערנען אז אזוי ווי משה פלעגט רעדן אין לשון הקודש, אזוי אויך דער כהן משוח למלחמה.
"על אויביכם אתם הולכים":
ווייטער אין דעם קטע ווערט געזאגט אז דער כהן הייבט אן און זאגט צו די סאלדאטן: "שמע ישראל, אתם קרבים היום למלחמה על אויביכם". דא מישט זיך אריין די משנה און טייטשט: "על אויביכם" - און נישט אויף אייערע ברידער. מען טאר נישט מיינען אז דא וועט געשען וואס עס איז געשען אין דער מלחמה וואס האט פארגעקומען צווישן די צען שבטים און שבט יהודה. דאס איז נישט יהודה קעגן שמעון אדער שמעון קעגן בנימין, אז אויב איר פאלט אין זייערע הענט וועלן זיי זיך מרחם זיין אויף אייך ווייל איר זענט אידן.
אזוי ווי עס ווערט באשריבן אינעם פסוק, זענען דארט געווען סאלדאטן וואס זענען געפאנגען געווארן דורך דער אנדער צד, און ביידע צדדים זענען געווען אידן: "ויקומו האנשים אשר נקבו בשמות ויחזיקו בשביה, וכל מערומיהם הלבישו מן השלל, וילבישום וינעילום ויאכילום וישקום ויסוכום, וינהלום בחמורים לכל כושל, ויביאום ירחו עיר התמרים אצל אחיהם, וישובו שומרון" - זיי האבן זיך געפירט מיט די געפאנגענע מיט רחמים, און דערנאך זענען זיי צוריקגעקומען קיין שומרון, צום ארט פון וואנעט זיי זענען געקומען.
נישט אזוי וועט דא געשען, מאכט קלאר דער כהן: "על אויביכם אתם הולכים" - איר גייט ארויס קעגן אייערע פיינט, און דעריבער "שמא תיפלו בידם - אין מרחם עליכם".
פיר לשונות פון פחד:
דער כהן זעצט פאר מיט די ווערטער פונעם פסוק: "אל ירך לבבכם" - זייט נישט ווייך אין הארצן; "אל תיראו" - האט נישט קיין מורא; "אל תחפזו" - דערשרעקט זיך נישט; "ואל תערצו מפניהם" - ציטערט נישט פאר זיי. פיר לשונות פון פחד האט דא גענוצט די תורה, און די משנה טייטשט אויס יעדן איינעם באזונדער, ווען יעדער לשון באציט זיך אויף אן אנדער סארט חשש:
"אל ירך לבבכם" - פון די הירזשען פון פערד און דאס פוצן פון שווערדן, וואס איר וועט הערן דאס הירזשען פון די פערד און דעם קול פון די שווערדן וואס ווערן ארויסגעצויגן.
"אל תיראו" - פונעם קלאפן פון די שילדן, וואס איז געטאן געווארן כדי צו מאכן א גרויסן ליארעם און אריינווארפן א שרעק, און פון די סך חלצים, דער ריבוי סאלדאטן וואס שטרעמען אן: דער אנבליק זעט אויס ווי א ריזיקער המון, און דאס איז זייער שרעקעדיק.
"אל תחפזו" - פונעם קול פון די הערנער, פונעם קול פון די שופרות וואס זיי וועלן בלאזן.
"ואל תערצו" - פונעם קול פון געשרייען, פונעם קול פון די געשרייען פון די קעמפער.
"כי ה' אלוקיכם ההולך עמכם":
און פארוואס טאר מען נישט מורא האבן? ווייל דער פסוק זעצט פאר: "כי ה' אלוקיכם הולך עמכם". דא לייגט צו די משנה און טייטשט: זיי, די פיינט, קומען מיטן נצחון פון בשר ודם, מיטן פארלאזן זיך אויף דעם מעגלעכן כח פון א מענטש; און איר קומט מיטן נצחון פון דעם הייליקן באשעפער.
די משנה ברענגט צוויי דוגמאות פון דער פארגאנגענהייט:
פלישתים - זיי זענען געקומען מיטן נצחון פון גליית, מיט דער הנחה אז ער וועט זיגן מיט זיין שטארקייט. וואס איז געווען זיין סוף? צום סוף איז ער געפאלן פון שווערד, און מיט אים זענען זיי געפאלן.
בני עמון - זיי האבן זיך פארלאזט אויפן נצחון פון שובך, זייער שר. וואס איז געווען זיין סוף? צום סוף איז ער געפאלן פון שווערד, און מיט אים זענען זיי געפאלן.
"ואתם אי אתם כן" - זאגט די משנה: איר וועט נישט זיין ווי זיי. און פארוואס? "כי ה' אלוקיכם ההולך עמכם להילחם לכם" - דער הייליקער באשעפער גייט מיט אייך און קעמפט פאר אייך. "וזה מחנה הארון" - א באצי צו דעם מחנה הארון וואס איז מיטגעפארן מיט זיי צו דער מלחמה, און צו דער שכינה וואס איז מיטגעגאנגען מיט זיי בעת זיי זענען ארויסגעגאנגען צום קאמף.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז די ווערטער פונעם כהן משוח למלחמה ווערן געזאגט אין לשון הקודש, אזוי ווי מען לערנט אפ מיט א גזירה שווה פון "משה ידבר"; אז "על אויביכם" - און נישט אויף אייערע ברידער, אז מען קען נישט ערווארטן פון זיי קיין רחמים אזוי ווי אידן האבן זיך געפירט מיט די געפאנגענע פון יהודה; אז די פיר לשונות פון פחד אינעם פסוק ווענדן זיך יעדער איינער צו אן אנדער חשש: דאס הירזשען פון די פערד און דאס פוצן פון די שווערדן, דאס קלאפן פון די שילדן און די סך חלצים, דער קול פון די הערנער און דער קול פון די געשרייען; און אז די אומות קומען מיטן נצחון פון בשר ודם, ווי גליית און שובך וואס זענען געפאלן פון שווערד מיט זייער חיל, בעת אידן קומען מיטן נצחון פון דעם הייליקן באשעפער, וואס גייט מיט זיי אינעם מחנה הארון.