די משנה פאר אונדז האנדלט וועגן איינע פון די לעצטע זאכן וואס זענען אויסגערעכנט געווארן אין אנהייב פון פרק צווישן די זאכן וואס ווערן געזאגט אין לשון הקודש - פרשת המלך, דאס איז די מצווה פון הקהל. די חיוב פון לשון הקודש איז געזאגט געווארן ניט נאר ביים לייענען די פרשה אליין, נאר אויך ביי די ברכות וואס ווערן דארטן געזאגט. די משנה הייבט אן און פרעגט: "פרשת המלך כיצד" - ווי אזוי איז דורכגעפירט געווארן די פרשה וואס איז געלייענט געווארן דורכן מלך ביים מעמד הקהל?
די צייט פון לייענען און איר ארט:
"מוצאי יום טוב הראשון של חג" - תיכף ביים אויסגיין פונעם ערשטן יום טוב פון סוכות, אין דער זעלבער נאכט. "בשמיני" - אין דעם אכטן יאר פונעם שמיטה מחזור, "במוצאי שביעית" - תיכף נאך דעם יאר פון שמיטה. "עושין לו בימה של עץ בעזרה" - מען פלעגט מאכן פארן מלך א בימה געמאכט פון האלץ אין דער עזרה וואס אין בית המקדש, "היושב עליה" - און ער פלעגט זיצן אויף איר. "שנאמר: מקץ שבע שנים במועד" - די פרשה באשרייבט אז ביים סוף פון די זיבן יאר, אין דעם מועד וואס קומט נאך דעם יאר פון שמיטה, דאס איז יום טוב סוכות, דארף מען לייענען אין דער תורה.
די סדר פון אריבערגעבן דעם ספר תורה:
"חזן הכנסת נוטל את ספר התורה" - ווי עס איז דערמאנט געווארן, דאס איז דער מענטש וואס באזארגט אלע צרכים פונעם בית הכנסת וואס אין מקדש, א מין שמש.
"ונותנו לראש הכנסת" - דער ראש הכנסת איז א מין גבאי, וואס באשליסט ווער טוט וואס.
"ראש הכנסת נותנו לסגן" - צום סגן פונעם כהן גדול, דעם העלפער פונעם כהן גדול.
"סגן נותנו לכהן גדול".
"וכהן גדול נותנו למלך" - און דאס אלץ צו ווייזן די וויכטיקייט און דעם כבוד פארן מלך.
"והמלך עומד ומקבל וקורא יושב" - דער מלך שטייט און נעמט דעם ספר, און לייענט אין אים זיצנדיק.
וויבאלד עס רעדט זיך דא וועגן דעם צווייטן בית המקדש - און עס קען זיין אז אזוי איז אויך געווען אינעם ערשטן בית המקדש, נאר די דוגמא וואס וועט געברענגט ווערן ווייטער איז פון די טעג פון צווייטן בית - און די מלכים פון צווייטן בית זענען ניט געווען פון דעם שושלת בית דוד, און אלס אזעלכע האט מען זיי ניט ערלויבט צו זיצן אין דער עזרה, רעדט זיך דא וועגן עזרא הנשיא.
א מעשה מיט אגריפס המלך:
"אגריפס המלך עמד וקיבל וקרא עומד" - אגריפס, וואס האט געקיניגט צום סוף פון די טעג פון צווייטן בית און איז געווען איינער פון די קינדסקינדער פון הורדוס, האט זיך געשטעלט און גענומען דעם ספר און געלייענט אין אים שטייענדיק פון כבוד צום לייענען פון דער תורה, כאטש ער איז ניט מחויב געווען דעריבער און האט געמעגט לייענען זיצנדיק. "שבחו חכמים" - און די חכמים האבן אים געלויבט וואס ער האט זיך אזוי געפירט.
און וועגן דעם לייענען פון אגריפס איז געשען א מעשה: "וכשהגיע ל'לא תוכל לתת עליך איש נכרי'" - ווען ער איז געקומען צו דער פרשה פון מינוי המלך, אין וועלכער די תורה שטעלט פעסט אז מען טאר ניט אריפשטעלן אויף זיך א נכרי פאר א מלך, "זלגו עיניו דמעות" - האבן זיך זיינע אויגן אנגעפילט מיט טרערן, ווייל די הלכה פסלט אים פון דער מלוכה. "אמרו לו: אל תתירא, אחינו אתה, אחינו אתה, אחינו אתה" - דאס פאלק האט אים געוואלט באפרידיקן און האלטן דעם שלום מיטן מלך. עס זענען דא וואס זאגן אז מען האט אים אזוי געזאגט ווייל זיין מוטער איז געווען פון א יידישן אפשטאם, אבער אויף יעדן פאל איז דאס געווען א פייון וואס איז בעצם ניט געווען ריכטיק.
די פרשיות וואס דער מלך האט געלייענט:
"מתחילת אלה הדברים עד שמע" - פון אנהייב פון ספר דברים ביז דער פרשת שמע וואס אין פרשת ואתחנן.
"ושמע" - די פרשת שמע.
"והיה אם שמוע" - וואס אין פרשת עקב.
"עשר תעשר" - וואס אין פרשת ראה, וואס האנדלט וועגן דער חיוב פון געבן מעשר.
"כי תכלה לעשר" - וואס אין פרשת כי תבוא, וואס האנדלט וועגן דער מצווה פון ביעור מעשרות ביים סוף פונעם דריטן יאר און דעם זעקסטן יאר פונעם שמיטה מחזור.
דער טעם פון לייענען די דאזיקע פרשיות: די דאזיקע צייט, די צייט פון יום טוב סוכות, איז די צייט פון געבן מתנות עניים.
דערנאך קערט ער זיך אום צו דער פרשת המלך וואס אין פרשת שופטים, וואס האנדלט וועגן מינוי המלך, און זעצט פאר צו לייענען "עד שגומר כל הפרשה" - ביז דעם המשך פון ספר דברים, וואו עס שטייט "מלבד הברית אשר כרת אתם בחורב", וואס קומט נאך דער תוכחה וואס אין פרשת כי תבוא.
די ברכות:
"ברכות שכהן גדול מברך אותם, המלך מברך אותם" - די זעלבע ברכות וואס דער כהן גדול זאגט אום יום כיפור, זאגט אויך דער מלך. "אלא שנותן לו של רגל תחת מחילת העוון" - אנשטאט דער ברכה פון מחילת העוונות, וואס איז איינע פון די ברכות פונעם כהן גדול אום יום כיפור, שטעלט אריין דער מלך אויף איר ארט די ברכה פון יום טוב און רגל - "מקדש ישראל והזמנים", ווי דער נוסח וואס מיר זאגן אין שמונה עשרה.