סוטה, פרק ה', משנה ד'. אויך די דאזיקע משנה איז געזאגט געווארן "בו ביום", און זי קומט צו באהאנדלען ווי אזוי פונקטליך איז געזאגט געווארן שירת הים דורך משה און כלל ישראל. דערביי וועלן מיר אויך לערנען וועגן דעם אופן פון זאגן הלל אין דער צייט פון דער גמרא.
די דרשה פון רבי עקיבא:
די משנה הייבט אן: "בו ביום דרש רבי עקיבא". רבי עקיבא דרשנט פונעם פסוק "אז ישיר משה ובני ישראל את השירה הזאת לה' ויאמרו לאמר". אויף א בליק איז דאס ווארט "לאמר" איבעריק, ווייל זיי האבן דאך געזאגט די שירה, און וואס קומט דאס ווארט צוצוגעבן? דערויף פרעגט די משנה: "ומה תלמוד לומר לאמר?", און ענטפערט: "מלמד שהיו ישראל עונין אחריו של משה על כל דבר ודבר כקורין את ההלל". דאס איבעריקע ווארט לערנט אונדז, אז עס איז געווען א רעאקציע פון זייט כלל ישראל, וואס האבן געענטפערט נאך משה'ן אויף יעדן אויסדרוק און יעדן דבר ודבר וואס ער האט געזאגט.
ווי אזוי האט דער גדול פארגעלייענט הלל אין דער צייט פון דער גמרא:
די גמרא באווארט אז כלל ישראל האבן געזאגט די שירה "כגדול המקרא את ההלל". אין דער צייט פון דער גמרא פלעגט דער גדול מוציא זיין דעם גאנצן ציבור: ער האט מכוון געווען זיי מוציא צו זיין, און זיי האבן צוגעהערט און געענטפערט אויף זיינע ווערטער.
ביים זאגן הלל: דער גדול פלעגט זאגן "הללו עבדי ה'", און דער ציבור פלעגט ענטפערן "הללויה". אזוי אויך אין דעם צווייטן אפשניט: ווען ער איז אנגעקומען צו "בצאת ישראל ממצרים", האט דער ציבור איבערגעחזרט נאך אים די זעלבע ווערטער, און פון יענעם פונקט אן און ווייטער האבן זיי געענטפערט "הללויה" נאך יעדן משפט און משפט.
ביי שירת הים: משה האט געזאגט "אשירה לה'", און זיי האבן געענטפערט נאך אים "אשירה לה'"; ער האט געזאגט די קומענדיקע ווערטער, "כי גאה גאה", און ווידער האבן זיי געענטפערט "אשירה לה'". א מין ווי זאגן אמן, אזוי ווי מען פלעגט זאגן דעם הלל.
דאס איז דאן דער פירוש פונעם ווארט "לאמר".
די שיטה פון רבי נחמיה:
רבי נחמיה איז חולק און האלט אז די שירה איז געזאגט געווארן נאכן ארויסגיין פונעם ים "כקורא את שמע" און נישט אזוי ווי מען זאגט הלל, דאס הייסט אז אלע האבן זי געזאגט צוזאמען אין איינעם. די גמרא באווארט אז זיינע ווערטער קומען אויסצושליסן די צוויי אופנים אין וועלכע מען לייענט פאר הלל: נישט אויף דעם אופן ווי א גדול לייענט אים פאר, און אויך נישט אויף דעם אופן ווי א קינד לייענט אים פאר.
ווייל עס איז דא אין דער גמרא א דעה, נאך וועלכער רבי נחמיה אין אונדזער משנה גייט נישט, אז די שירה איז געזאגט געווארן אויף דעם אופן ווי א קינד לייענט פאר דעם הלל. ווען דאס קינד לייענט פאר, קען עס נישט מוציא זיין דעם ציבור, און דעריבער חזרט דער ציבור איבער נאך אים: דאס קינד זאגט א פסוק, און דער ציבור חזרט איבער דעם זעלבן פסוק נאך אים. אויף דעם אופן זאגט דער ציבור די ווערטער אליין, נאר ער חזרט איבער נאך דעם וואס לייענט פאר.
לויט רבי נחמיה האבן זיי געזאגט די שירה אזוי ווי קריאת שמע, אלץ צוזאמען אין איין קול. דאס האט געפאדערט אז דער גאנצער כלל ישראל זאל זיין דורכגעדרונגען מיט דער זעלבער געטליכער רוח, אזוי אז זיי זאלן אלע צוזאמען וויסן וואס צו זאגן. דאס איז כמעט א פארעם פון נבואה, נישט ממש נבואה, אבער א זאך וואס האט אנגעוויזן אלעמען צו זאגן די זעלבע ווערטער אין דער זעלבער צייט.
לסיכום: די משנה דרשנט דאס ווארט "לאמר" וואס שטייט אין דעם פסוק "אז ישיר". לויט רבי עקיבא לערנט עס אונדז אז כלל ישראל האבן געענטפערט נאך משה'ן אויף יעדן דבר ודבר, אזוי ווי דער גדול לייענט פאר דעם הלל און איז דערמיט מוציא דעם ציבור; און לויט רבי נחמיה איז די שירה געזאגט געווארן אזוי ווי קריאת שמע, אין איין קול און אין איינעם, און נישט אויף דעם אופן ווי מען לייענט פאר דעם הלל, נישט דורך א גדול און נישט דורך א קינד.