מיר הייבן אָן פרק ד' פון מסכת סוטה, און משנה א' באַשטעטיקט וועלכע נשים זענען נישט אריינגערעכנט אינעם דין פון טרינקען די מי סוטה, און וואָס איז זייער דין וואָס שייך די כתובה.
ארוסה און שומרת יבם:
די משנה שטעלט פעסט: "ארוסה ושומרת יבם - לא שותות ולא נוטלות כתובה". אן ארוסה איז אן אשה וואָס איז מקודש געוואָרן אָבער נאָך נישט חתונה געהאט, און א שומרת יבם איז אן אשה וואָס איר מאן איז געשטאָרבן און זי איז געפאלן צום ייבום פאר זיין ברודער, אָבער האָט זיך נאָך נישט מייבם געווען. אין ביידע פאלן קען די אשה נישט טרינקען פון די מי סוטה, און זי באקומט אויך נישט איר כתובה.
דער יסוד פונעם דין ליגט אין דעם וואָס די נשים זענען יאָ ראוי צו א קינוי: סיי דער ארוס וואָס האָט זי מקדש געווען און סיי דער יבם קענען זי וואָרענען זי זאָל זיך נישט מייחד זיין בסתר מיט א געוויסן מענטש. אויב זי איז עובר געווען אויף די וואָרענונג און האָט זיך פארבאהאלטן מיט אים - ווערט זי אויף זיי אסור, און וויבאלד זי קען נישט טרינקען די מי סוטה און מכריע זיין דעם ספק, בלייבט דער איסור אויף זיין אָרט. זי איז אסור אויף איר צוקונפטיקן מאן, אויף דעם ארוס און אויף דעם יבם, און זי באקומט נישט קיין כתובה ווייל זי אליין האָט פאראורזאכט איר איסור.
עס איז כדאי אָנצומערקן א דיוק וואָס שייך שומרת יבם: אין א כלל, אויב זי האָט געהאט אַ באציאונג מיט אן אנדער מענטש - וואָס איז איר אסור ביז זי גייט דורך ייבום אָדער חליצה - איז די זנות נישט אוסר זי אויף דעם יבם. און אף על פי כן, זענען קינוי און סתירה יאָ אוסר זי אויף אים.
פארוואָס טרינקען זיי נישט?
די משנה ברענגט דעם מקור פונעם דין: "שנאמר: 'אשר תשטה אישה תחת אישהּ'" - דער פסוק רעדט פון אן אשה וואָס האָט זיך אָפּגעקערט בשעת זי איז נאָך געווען תחת איר מאן, דהיינו בשעת זי איז אין זיין רשות. פון דא זעען מיר אז דאָס וואָרט "אישהּ" קומט אויסצונעמען די ארוסה און די שומרת יבם, וואָס זענען נישט אריינגערעכנט אין "תחת אישהּ". דעריבער איז נישטאָ קיין דין פון טרינקען מי סוטה וואָס זאָל קענען מכריע זיין צי עס איז טאקע געווען א זנות אָדער נישט, און דעריבער איז זי אסור און נעמט נישט איר כתובה.
נשים וואָס זענען חתונה געהאט אין אסורע נישואין:
די משנה רעכנט אויס נשים וועמענס נישואין אליין זענען אסור:
אלמנה לכהן גדול - אן אלמנה וואָס איז חתונה געהאט מיט א כהן גדול, וואָס איז אן אסורע פארבינדונג.
גרושה וחלוצה לכהן הדיוט - אן אשה וואָס האָט זיך געגט אָדער איז דורכגעגאנגען חליצה, וואָס איז חתונה געהאט מיט א געוויינטליכן כהן.
ממזרת ונתינה לישראל - א ממזרת, אָדער א נתינה, וואָס איז אן אשה וואָס האָט זיך מגייר געווען פון געוויסע אומות וואָס זענען אסור צו חתונה האָבן מיט א ישראל.
בת ישראל לממזר ולנתין - א בת ישראל וואָס איז חתונה געהאט מיט א ממזר אָדער א נתין.
די דאָזיקע נשים, אפילו אויב זיי האָבן באקומען קינוי און סתירה פון זייערע מענער - יענע מענער וועלכע זיי זאָלן נישט געדארפט האָבן חתונה מיט זיי - "לא שותות ולא נוטלות כתובה". זיי מוזן זיך גטן, וויבאלד זיי קענען נישט בלייבן חתונה געהאט מיט יענע מענער: אחוץ דעם וואָס זיי זענען אסור מחמת קרבת העריות, זענען זיי אויך אסור געוואָרן מחמת דעם קינוי און סתירה.
פארוואָס נעמען זיי נישט קיין כתובה?
מיר האָבן געלערנט אין אן אנדער אָרט, אין דיני כתובות, אז יעדע איינע פון די דאָזיקע נשים - אלמנה לכהן גדול, גרושה וחלוצה לכהן הדיוט, ממזרת ונתינה לישראל - באקומט יאָ א כתובה בדרך כלל, און דער איסור צווישן זיי אליין קען נישט מפקיע זיין איר כתובה. אָבער אין דעם פאל וואָס איז פאר אונדז, וואו עס איז געווען קינוי און סתירה, קענען זיי נישט מכריע זיין דעם ספק דורך טרינקען מי סוטה, וויבאלד מיר לערנען פונעם פסוק אז די מי סוטה זענען נישט באשטימט פאר אן אשה וואָס געפינט זיך אין אסורע נישואין אָדער וואָס זענען נישט ראוי. און וויבאלד זיי קענען נישט טרינקען פון יענע מים - נעמען זיי נישט קיין כתובה.
לסיכום: אין דעם משנה האָבן מיר געלערנט צוויי גרופעס פון נשים וואָס טרינקען נישט און נעמען נישט קיין כתובה. ארוסה און שומרת יבם - וואָס דער קינוי חל אויף זיי און איז זיי אוסר, אָבער זיי זענען נישט אריינגערעכנט אין "תחת אישהּ" און דעריבער איז אין זיי נישטאָ קיין דין פון טרינקען. און נשים וואָס זענען חתונה געהאט אין אסורע נישואין, וואָס הגם זייער כתובה שטייט זיי צו מן הדין, וויבאלד די מי סוטה זענען נישט חל אויף זיי און זיי קענען נישט מכריע זיין דעם ספק - ווערן זיי אסור און פארלירן זייער כתובה.