סוטה פרק ב', משנה א'. די דאזיקע משנה גייט ווייטער אין דעם דין פונעם פראצעס פון דער סוטה, און איצט רעדן מיר וועגן איר מנחה - דעם קרבן מנחה וואס איז א חלק פונעם פראצעס.
ברענגען די מנחה אין א כפיפה מצרית:
"היה מביא את מנחתה בתוך כפיפה מצרית" - איר מנחה ווערט געברענגט אין א מצרישן קארב. "ונותנה על ידיה" - דער קארב מיט דער מנחה אין אים ווערט געלייגט אויף אירע הענט, כדי זי צו פארמאטערן. אויך דאס איז א חלק פונעם פראצעס, וואס איז געמאכט צו ברענגען זי צו א נפשישן מצב אין וועלכן זי וועט מודה זיין אין דעם ניאוף, וואס דעמאלט וועט מען נישט דארפן אויסמעקן דעם שם ה' אין די וואסער, וואָרן זי וועט נישט טרינקען.
די חילוקים צווישן מנחת סוטה און די אנדערע מנחות:
"כל המנחות תחילתן וסופן בכלי שרת" - אלע מנחות זייער אנהייב און זייער סוף איז אין א געהייליקטן כלי. די גמרא ערקלערט, אז דער וואס ברענגט א מנחה ברענגט זי נישט פון אנהייב אן אין א כלי שרת, וואָרן מען לייגט נישט אריין קיין זאך אין א כלי שרת נאר אינעם בית המקדש אליין, אין דער עזרה; נאר ער האט געברענגט זיין מנחה אין א כלי וואס איז ראוי צו ווערן געהייליקט ווי א כלי שרת, דהיינו א גאלדענער אדער זילבערנער כלי, און פון דארט לייגט מען אריין אין א כלי שרת. "וזו תחילתה בכפיפה מצרית וסופה בכלי שרת" - מנחת סוטה ווערט אין אנהייב געברענגט אין א מצרישן קערבל, וואס איז נישט חשוב און נישט הייליק צו זיין א כלי שרת, און ערשט צום סוף לייגט זי אריין אין א כלי שרת.
"כל המנחות טעונות שמן ולבונה, וזו אינה טעונה לא שמן ולא לבונה" - אלע מנחות ווערן געברענגט מיט שמן און לבונה צוזאמען, און ביי מנחת סוטה זאגט די תורה בפירוש אז מען זאל נישט אריינלייגן נישט קיין שמן און נישט קיין לבונה.
"כל המנחות באות מן החיטין, וזו באה מן השעורין" - אלע מנחות קומען פון ווייץ, און מנחת סוטה פון גערשטן. א יוצא מן הכלל איז מנחת העומר, וואס ווערט געברענגט אויפן צווייטן טאג פסח פון דער נייער תבואה, וואס אויך זי קומט פון גערשטן.
"אף על פי שהיא באה מן השעורין, היא היתה באה גרש, וזו באה קמח" - מנחת העומר איז געברענגט געווארן דין געמאלן, און נאך דעם וואס מען האט זי דורכגעפירט דורך דרייצן זיפ כדי זיכער צו מאכן אז זי זאל זיין זייער דינע סולת. מנחת סוטה, פארקערט, ווערט געברענגט ווי מעל - מעל אין וועלכן עס איז נאך אויסגעמישט א חלק פון די קלייען.
דער טעם פונעם חילוק - די ווערטער פון רבן גמליאל:
רבן גמליאל מערקט אן אויף דעם דאזיקן חילוק: "כשם שמעשיה מעשה בהמה, כך קרבנה מאכל בהמה" - אירע מעשים זענען געווען מעשי בהמה, וואס זי האט זיך אונטערגעגעבן צו אירע בהמישע יצרים; וואָרן די בהמה איז נישט געטריי צו איין פארפאלק, און אויך זי האט זיך נישט געפירט מיט געטרייקייט נאר ווי א בהמה. דעריבער קומט אויך איר קרבן פון א מאכל בהמה, דהיינו די גערשטן, וואס זענען מער א מאכל בהמה ווי די ווייץ.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט וועגן דער מנחת סוטה: דאס ברענגען זי אין א כפיפה מצרית און לייגן זי אויף אירע הענט כדי זי צו פארמאטערן, און די פיר חילוקים צווישן איר און די אנדערע מנחות - איר אנהייב איז אין א כפיפה מצרית און נישט אין א כלי וואס איז ראוי צו ווערן געהייליקט, זי איז פטור פון שמן און לבונה, זי קומט פון גערשטן און נישט פון ווייץ, און זי קומט ווי מעל און נישט ווי דינער גרש (אנדערש ווי מנחת העומר). און צום סוף האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויפן טעם פון רבן גמליאל: אזוי ווי אירע מעשים זענען מעשה בהמה, אזוי קומט איר קרבן פון א מאכל בהמה.