א דאנק וואס איר האט זיך אונדז צוגעשלאסן צו מסכת סוטה. מיר הייבן אן מיט פרק א', משנה א'. כדי א פרוי זאל באקומען דעם מעמד פון א סוטה און זיין מחוייב צו טרינקען די וואסער אין בית המקדש - כדי אויסצוקלערן צי זי האט מקיים געווען פארבאטענע באציאונגען אדער נישט - דארפן פאראן זיין צוויי פאראויסבאדינגונגען:
קינוי - די ווארענונג וואס דער מאן ווארנט זיין פרוי אז זי זאל נישט זיין ביחוד מיט א געוויסן מאן.
סתירה - זי געפינט זיך ביחוד מיט דעם זעלבן מאן וואס זי איז געווארנט געווארן נישט צו זיין ביחוד מיט אים.
אונדזער משנה באהאנדלט די פראגע וועלכע עדות מען דארף אז די זאך זאל גערעכנט ווערן פאר א קינוי, דאס הייסט אז די ווארענונג איז טאקע געזאגט געווארן, און וועלכע עדות מען דארף אויף די סתירה.
לשון המשנה - שיטת רבי אליעזר:
די משנה הייבט אן: "המקנא לאשתו" - דער וואס האט מקנא געווען זיין פרוי און האט זי געווארנט אז זי זאל נישט זיין ביחוד מיט א געוויסן מענטש. רבי אליעזר זאגט:
"מקנא לה על פי שנים" - דער קינוי דארף געשען פאר צוויי עדים, אדער אויף זייער אויסזאג. צוויי עדים דארפן עדות זאגן דערויף אז ער האט זי געווארנט נישט צו זיין ביחוד מיט יענעם מענטש.
"ומשקה על פי עד אחד" - אבער כדי זי זאל טרינקען די סוטה וואסער צוליב וואס זי איז געווען ביחוד, איז גענוג די עדות פון איין עד. אויב איין עד זאגט אז ער האט זי געזען זיין ביחוד מיט יענעם מענטש, איז דאס גענוג אז זי זאל זיין מחוייב צו טרינקען די סוטה וואסער, און זי איז אסור אויף איר מאן ביז זי טרינקט זיי.
"או על פי עצמו" - אויך די עדות פון דעם מאן אליין ווערט גערעכנט פאר עדות אויף די סתירה, דאס הייסט אויף די פאקט אז דער יחוד האט טאקע פאסירט.
שיטת רבי יהושע:
רבי יהושע זאגט: "מקנא לה על פי שנים" - דער קינוי ווערט געטאן אויף די עדות פון צוויי עדים, פונקט ווי די ווערטער פון רבי אליעזר. אבער אין דעם ענין פון די עדות אויף די סתירה איז ער חולק און זאגט: "ומשקה על פי שנים" - אויך די השקיה ווערט נישט געטאן נאר אויף די עדות פון צוויי עדים אויף דעם יחוד, און עס איז נישט גענוג מיט איין עד אדער מיט די עדות פון דעם מאן אליין.
עד הטומאה:
די גמרא באמערקט אז די מחלוקת צווישן רבי אליעזר און רבי יהושע איז געזאגט געווארן בלויז לגבי די עדות פון קינוי און די עדות פון סתירה. אבער לגבי עד הטומאה - א עד וואס זאגט עדות דערויף אז אין דער צייט וואס זי איז געווען ביחוד האט זי טאקע מקיים געווען באציאונגען מיט יענעם מאן - זענען ביידע מסכים אז אפילו איין עד איז גענוג אז זי זאל נישט טרינקען די ביטערע וואסער. ווארום די ביטערע וואסער קומען נאר אין א פלאץ וואו עס איז דא א ספק וואס עס זענען נישטא קיין עדים דערויף, ווי דער לשון התורה: "ועד אין בה" - אז עס איז נישטא קיין עד אויף די פראגע צי זי האט עובר געווען אויף די עבירה פון ניאוף. אבער אויב עס איז דא אפילו איין עד אז זי האט עובר געווען, טרינקט זי נישט פון די ביטערע וואסער און זי איז אסור אויף איר מאן אויף אייביק.
נאך א גרסה בשם רבי אליעזר:
די גמרא ברענגט א ברייתא וואס רב יהודה האט געזאגט בשם רבי אליעזר, און דארט איז א אנדערע גרסה ווי די וואס איז פאר אונדז אין דער משנה. לויט דער גרסה זענען די זאכן פארקערט: דער קינוי - די ווארענונג - קען געטאן ווערן אויף איין עד אדער אויף דעם מאן אליין, און די עדי סתירה, די עדים אויף דעם יחוד, זיי דארפן זיין צוויי.
הלכה למעשה אין דער היינטיקער צייט:
לויט דער גרסה באמערקט די גמרא אז אין דער היינטיקער צייט, וואס עס איז נישטא קיין סוטה וואסער, זאל א מענטש קיינמאל נישט זאגן צו זיין פרוי, אפילו בצנעה: "זיי נישט ביחוד מיט יענעם מענטש". ווארום אויב זי וועט זיין ביחוד מיט יענעם מאן פאר צוויי עדים, לויט דער דעה וועט זי ווערן אסור אויף איר מאן אויף אייביק: די ווארענונג פון דעם מאן אליין איז גענוג צו ווערן גערעכנט פאר א קינוי, און נאכדעם וואס די סתירה איז פאסירט פאר צוויי מענטשן, ליגט אויף איר צו טרינקען סוטה וואסער - און סוטה וואסער איז נישטא פאר אונדז, און דעריבער וועט זי בלייבן אסור אויף איר מאן אויף אייביק. צוליב דעם זאגט די גמרא אז מען זאל דאס קיינמאל נישט טאן.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט די צוויי תנאים וואס מאכן א פרוי מחוייב צו טרינקען די סוטה וואסער - קינוי און סתירה - און די מחלוקת אין די עדות וואס מען דארף אויף יעדער איינעם פון זיי: לויט רבי אליעזר, קינוי מיט צוויי עדים און השקיה אויף איין עד אדער אויף דעם מאן אליין; און לויט רבי יהושע, ביידע מיט צוויי עדים. נאך האבן מיר געלערנט אז לגבי עד הטומאה זענען אלע מודה אז אפילו איין עד איז גענוג זי אסור צו מאכן אויף אייביק, ווארום די וואסער קומען נאר אין א פלאץ פון ספק - "ועד אין בה"; מיר האבן געזען א פארקערטע גרסה בשם רבי אליעזר, און די מסקנה למעשה אז אין דער היינטיקער צייט זאל א מענטש נישט ווארענען זיין פרוי אז זי זאל נישט זיין ביחוד מיט יענעם מענטש.