משנה ה' אינעם פינפטן פרק פון מסכת שבועות זעצט פאר די דיסקוסיע וואס מיר האבן אנגעהויבן אין די פריערדיקע משנה: פעלער פון שבועת הפיקדון וואו עס איז דא א געמיש פון א תביעת קנס און א תביעת ממון, און מען דארף אויסקלארן אויף וואס פונקטליך האט דער נתבע געשוואוירן פאלש, און צי אין זיין כפירה איז דא א כפירת ממון וואס פארפליכטעט א קרבן.
"גנבת את שורי":
איינער טענהט קעגן זיין חבר "גנבת את שורי", "והוא אומר לא גנבתי". האט אים דער תובע געזאגט "משביע אני", "ואמר אמן" און האט אויף זיך אנגענומען די שבועה - איז ער חייב א קרבן שבועת הפיקדון. דער טעם: כאטש די גניבה פארפליכטעט תשלומי כפל, איז אבער דער קנס נאר דער טאפלטער חלק, ווען די קרן וואס דער גנב איז חייב איז ממון גמור. געפינען מיר אז כאטש עס איז דא א געמישטער קנס, איז פון די דעפיניציע פון גניבה אליין אויך אריינגערעכנט א תביעת קרן, און זיין כפירה איז א כפירת ממון.
"גנבתי, אבל לא טבחתי ולא מכרתי":
אנטקעגן, אויב האט דער נתבע געענטפערט "גנבתי" און האט טאקע מודה געווען אויף די גניבה פונעם אקס, "אבל לא טבחתי ולא מכרתי": דער תובע האט געטענהט אז ער האט געשאכטן דעם אקס אדער אים פארקויפט, און אין ביידע איז ער חייב תשלומי חמישה, און דער נתבע לייקנט אפ די שחיטה און דעם פארקויף. האט ער אים געזאגט "משביע אני", און ער האט געענטפערט "אמן" - איז ער פטור. דער טעם: די איינציקע זאך וואס ער האט אפגעלייקנט און וואס ער האט דערויף געשוואוירן פאלש איז די צוגעלייגטע סכומים, וואס זענען נאר א קנס. אויף די גניבה אליין האט ער מודה געווען און נישט אפגעלייקנט, און די גאנצע לייקענונג האט זיך געדרייט נאר ארום א ריינעם קנס.
אן אקס וואס האט געטייט אן אקס אנטקעגן אן אקס וואס האט געטייט א קנעכט:
"המית שורך את שורי" - דער טוען זאגט אז דער אקס פון זיין חבר האט געטייט זיין אקס, "והוא אומר לא המית". האט ער אים געזאגט "משביע אני", "ואמר אמן" - חייב, וויבאלד דאס איז א תביעה ממונית אין יעדן פאל.
"המית שורך את עבדי" - דער טוען זאגט אז דער אקס פון זיין חבר האט געטייט זיין קנעכט, "והוא אומר לא המית". האט ער אים געזאגט "משביע אני", "ואמר אמן" - פטור. דער טעם: די תורה האט באשטימט אז ווען א מענטש'ס אקס טייט א קנעכט פון זיין חבר, איז דער בעל הבית חייב א קצוב'טן קנס פון דרייסיק שקל, און דער סכום האט נישט קיין שום שייכות מיטן ווערט פונעם קנעכט. און וויבאלד עס איז א קנס, און עס איז דא דער כלל פון מודה בקנס פטור, האט ער דאך געקענט מודה זיין און פטור ווערן, און זיין כפירה איז נישט קיין כפירת ממון.
א חבלה אין גוף אנטקעגן ארויסשלאגן א צאן און בלינד מאכן אן אויג פון א קנעכט:
"חבלת בי" - דער טוען זאגט אז זיין חבר האט אים אזוי טוב אן היזק אין זיין גוף, אים געמאכט א חבורה און ארויסגעצויגן פון אים בלוט, און דער אנדערער ענטפערט אז ער האט אים בכלל נישט געחבלה'ט. האט ער אויף זיך אנגענומען די שבועה און געזאגט "אמן" - חייב, וויבאלד דאס איז א טענה ממונית.
"אמר לו עבדו: הפלת את שיני, סימית את עיני" - די תורה באשטימט אז אן אדון וואס האט ארויסגעשלאגן א צאן פון זיין קנעכט אדער בלינד געמאכט זיין אויג איז חייב אים ארויסצולאזן פריי. דער אדון ענטפערט אז ער האט נישט ארויסגעשלאגן זיין צאן און נישט בלינד געמאכט זיין אויג, און דער קנעכט משביע אים, און דער אנדערער ענטפערט "אמן" - פטור. דער טעם: דאס ארויסלאזן דעם קנעכט איז נאר א קנס, א שטראף פאר וואס ער האט אים פארשאפט דעם דאזיקן גופ'לעכן היזק, און עס פאסט נישט בהכרח מיטן ממון'דיקן היזק וואס איז טאקע פארגעקומען, און דעריבער ברענגט מען דערויף נישט קיין קרבן שבועה.
זה הכלל:
אין יעדן פאל וואו אפילו אויב ער וואלט מודה געווען אויפן פארשאפן דעם היזק וואלט ער נאך אלץ געווען פארפליכטעט צו באצאלן - איז דא נישט קיין מודה בקנס פטור, און דעריבער איז זיין כפירה א כפירת ממון און ער איז חייב א קרבן שבועה. אבער אין יעדן פאל וואו לויט זיין הודאה וואלט ער נישט באצאלט, דהיינו אז דער מודה איז פטור - איז ער פטור אויך פון ברענגען א קרבן אויף שבועת הפיקדון, וויבאלד ער לייקנט נישט ממון בעצם, וואס ער האט דאך געקענט מודה זיין און פטור ווערן.
צום סיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט פיר פארן פון פעלער וואס טיילן אויס צווישן א תביעת ממון און א תביעת קנס אין שבועת הפיקדון: לייקענען די גניבה פונעם אקס אנטקעגן לייקענען נאר די שחיטה און דעם פארקויף; אן אקס וואס האט געטייט אן אקס אנטקעגן אן אקס וואס האט געטייט א קנעכט; א חבלה אין גוף אנטקעגן ארויסשלאגן א צאן און בלינד מאכן אן אויג פון א קנעכט. דער כלל וואס קומט ארויס פון זיי אלע איז איינער: דער מאסשטאב פארן חיוב פונעם קרבן איז צי מיט זיין הודאה וואלט ער געווען פארפליכטעט צו באצאלן, און נאר דעמאלט רעכנט מען זיין כפירה פאר א כפירת ממון.