פאר אונדז ליגט משנה ט' אין פרק ט' פון מסכת שביעית. כדי מיר זאלן פארשטיין איר תוכן, מוזן מיר זיך אומקערן צו דער מחלוקת פון בית שמאי און בית הלל וואס איז געלערנט געווארן אין דעם פערטן פרק פון דער מסכת.
די מחלוקת פון בית שמאי און בית הלל אין 'החזקת טובה':
בית שמאי: עס איז אסור צו זאגן א דאנק (החזקת טובה) צו דעם וואס האט אים געגעבן פון פירות שביעית. דער בעל 'תפארת ישראל' באווארט דאס אויף צוויי אופנים: אין דעם פערטן פרק דערקלערט ער אז דאס באדאנקען ווייזט אן אז דער געבער האט א בעלות אויף די פירות, און ממילא זעען זיי אויס ווי 'משומר' וואס איז ניט מותר אין שביעית; און דא אין דעם פרק דערקלערט ער אז דאס באדאנקען זעט אויס ווי סחורה, ווי דער געבער וואלט געטאן א מסחר מיט די פירות. אזוי אדער אזוי, איז דא א ווייזן פון בעלות, און דעריבער טאר מען אים ניט זאגן א דאנק און ארויסברענגען די הכרה וואס אן אדם ברענגט ארויס בשעת ער זאגט א דאנק.
בית הלל: די זאך איז מותר.
די לשון פון דער משנה:
"מי שהיו לו פירות שביעית שנתנו לו בירושה או שניתנו לו במתנה" - אן אדם וואס האט אין זיינע הענט פירות שביעית וואס זענען צו אים אנגעקומען דורך ירושה אדער דורך א מתנה.
רבי אליעזר אומר: "ינתנו לאוכליהן" - ער עסט זיי ניט פאר זיך אליין, נאר ער עסט זיי צוזאמען מיט אן אנדער אדם. דער טעם, ווי די מפרשים באווארן, איז אז רבי אליעזר האלט ווי בית שמאי אז מען טאר ניט זאגן א דאנק, און כדי צו פארמינערן די החזקת טובה און די הכרת הטוב, איז אויף אים אים אז ער זאל עסן די פירות מיט אנדערע.
דער בעל 'תפארת ישראל' באמערקט דא אז עס איז זייער שווער צו זאגן א דאנק און ארויסברענגען הכרת הטוב צו דעם וואס האט אים איבערגעלאזן די פירות בירושה, ווארום דער מוריש איז שוין ניט צווישן די לעבעדיקע, און למעשה איז די זאך בכלל ניט מעגלעך. נאר למעשה געפינען מיר זיך דן זיין אין א פאל אז אפילו ווען עס איז ניטא קיין החזקת טובה, האט פונדעסטוועגן רבי אליעזר געשטעלט א כלל: ווייל אין אזא פאל וואו מען קען יא זאגן א דאנק, האבן זיי געשטעלט אז ער טאר ניט עסן די פירות אליין נאר מיט אנדערע - ווייל אין אזא פאל, אויב ער וואלט געקענט עסן אליין, וואלט ער גרינגער געזאגט א דאנק, און וואלט ניט געווען באגרעניצט און מחויב צו עסן מיט אנדערע מענטשן.
"וחכמים אומרים: אין החוטא נשכר" - חכמים חולק זיין און האלטן אז אין דעם פלאן ציט דער 'חוטא' נאך אלץ ארויס זיין שכר. די כוונה איז ניט צו אן אדם וואס איז ממש חוטא, נאר צו דעם וואס וועט מעגלעך זאגן א דאנק: אפילו ביים עסן מיט אנדערע וועט ער נאך זאגן א דאנק, ווארום ער אליין האט הנאה פון די פירות. דעריבער זאגן חכמים: "ימכרו לאחרים ודמיהם יתחלקו לכל אדם" - ער זאל פארקויפן די פירות צו אנדערע, און די געלטער וואס ער וועט באקומען דערפאר זאלן זיך צעטיילן צו אנדערע מענטשן, און אויף אזא אופן וועט ער בכלל ניט באקומען פון זיי קיין הנאה.
עס איז כדאי צו באמערקן אז חכמים אליין האלטן ווי בית הלל, אז מען מעג זאגן א דאנק, און זיי זענען דא געקומען בלויז צו רעדן לויט די דיברי פון רבי אליעזר: אליבא פון זיין שיטה, אז מען טאר ניט זאגן א דאנק, איז ניט גענוג זיין פלאן צו עסן די פירות מיט אנדערע מענטשן; כדי בכלל ניט צו זאגן א דאנק, האט ער געדארפט זיכער מאכן אז ער באקומט פון זיי קיין שום הנאה.
דער וואס עסט פון א טייג פון שביעית:
די משנה ענדיקט זיך מיט אן אנדער הלכה: "האוכל מעיסת שביעית עד שלא הורמה חלתה - חייב מיתה" - דער וואס עסט פון א טייג וואס איז געמאכט געווארן פון פירות שביעית איידער מען האט דערפון מפריש געווען חלה, איז חייב מיתה ווי דער דין פון עסן טבל. דאס הייסט, ניט נאר ביים פעלן פון הפרשת תרומות ומעשרות איז דער דין געזאגט געווארן, נאר אפילו ביים פעלן פון הפרשת חלה.
די כוונה פון דער משנה איז אז אף על פי אז די פירות קומען פון שביעית, ליגט אויף אים די חובה פון הפרשת חלה, און אויב ער איז ניט מפריש איז ער חייב מיתה ווי אין יעדן אנדערן יאר. און דער טעם: שביעית איז אמת פטור פון תרומות ומעשרות, אבער דאס איז ווייל זיי ווערן מתחייב אין א פיל פריערן שלב אין דעם פראצעס; אבער חלה, וואס איז ניט תלוי און ווערט ניט מתחייב נאר נאך דעם מאכן פון דעם טייג, איז א חובה מפריש צו זיין אפילו אין דעם יאר פון שביעית.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן זיך רבי אליעזר און חכמים צעטיילט אין דעם דין פון פירות שביעית וואס זענען אנגעקומען צו אן אדם בירושה אדער במתנה. רבי אליעזר, וואס האלט ווי בית שמאי אז מען טאר ניט זאגן א דאנק, לערנט אז ער זאל זיי עסן מיט אנדערע און ניט אליין; און חכמים, וואס האלטן ווי בית הלל און רעדן לויט זיין שיטה, ענטפערן אז "אין החוטא נשכר", און דעריבער לויט רבי אליעזרס שיטה דארף ער פארקויפן די פירות און צעטיילן זייערע דמים צו יעדן אדם, כדי ער זאל בכלל ניט האבן פון זיי קיין הנאה. צום סוף האבן מיר געלערנט אז אפילו פירות שביעית זענען ניט פטור פון הפרשת חלה, ווארום די חובה פון חלה ווערט מתחייב ערשט נאך דעם מאכן פון דעם טייג, און דער וואס עסט פון א טייג וואס מען האט ניט מפריש געווען זיין חלה איז חייב מיתה ווי דער דין פון עסן טבל.