שביעית, פרק ט', משנה ד'. אינעם פריערדיקן טייל האבן מיר געלערנט וועגן דער מצוה פון ביעור, וואס פאלט אויפן מענטש פונעם רגע ווען די תבואה געפינט זיך שוין נישט אינעם פעלד. פון דא שטעלט זיך אויף די פראגע: וואו איז יענער פעלד וואס מיר רעדן דערפון, און וואס רעכנט זיך פאר פארהאנדן און גרייט פאר די חיה און בהמה וואס אין פעלד? אויף דעם פונקט האבן זיך צעטיילט די תנאים אין אונדזער משנה.
"אוכלין על המופקר ולא על השמור":
די משנה הייבט אן מיט די ווערטער פונעם תנא קמא, אז מען טאר ווייטער עסן, און עס איז נישטא קיין חיוב פון ביעור, כל זמן די תבואה געפינט זיך אין א מקום מופקר, אין אן אופן וואס עס האט נישט קיין בעל הבית. אבער אין אוכלין על השמור: אויב די תבואה געפינט זיך בלויז אין א געהיטן תחום, ווי למשל מענטשן האבן זי אפגעריסן און אריינגעברענגט אין זייערע הייזער פאר זייער פריוואטן באנוץ, וואס איז מותר אין שביעית, רעכנט זי זיך נישט פאר גרייט. און אז די תבואה געפינט זיך נישט אין הפקר, נאר בלויז אין מענטשנ'ס פריוואטער רשות, איז אנגעקומען דער זמן פון ביעור און עס פאלט דער חיוב צו מקיים זיין די מצוה.
אויף דעם האבן זיך צעטיילט די תנאים:
דער תנא קמא: אוכלין על המופקר בלויז, און אז די תבואה געפינט זיך נאר אין שמור, איז אנגעקומען דער זמן פון ביעור.
רבי יוסי: "ורבי יוסי מתיר אף על השמור" - מען טאר ווייטער עסן, אפילו אויב דער איינציקער ארט וואו די תבואה איז נאך פארהאנדן איז א געהיטער תחום.
"אוכלין על הטפיחין":
מען טאר עסן, און עס איז נאך נישטא קיין חיוב פון ביעור, צוליב דעם וואס עס זענען פארהאנדן די טפיחין. וואס זענען די טפיחין?
עס איז דא וואס טייטשן אז די טפיחין זענען האַרטע קערנדלעך וואס וואקסן אין פעלד. זיי געפינען זיך נאך, כאטש זיי זענען זייער האַרט, און דער תנא פון דער משנה לערנט אונדז אז דאס איז גענוג צו רעכענען פאר א פארהאנדענער תוצרת, כאטש די דאזיקע פארעם פון דער תוצרת איז זייער האַרט.
אנדערע פארשטייען אז די טפיחין זענען כלי חרס וואס געפינען זיך אין די לעכער פון די ווענט, און דינען אָפט די פייגל פאר נעסטן. די פייגל לאזן איבער אין זיי קערנדלעך, און די משנה לערנט אז די דאזיקע קערנדלעך זענען גענוג צו רעכענען פאר א תוצרת וואס איז נאך פארהאנדן.
"ועל הדופרא":
דופרא איז א בוים וואס ברענגט ארויס פירות צוויי מאל א יאר, אין פרילינג און נאכאמאל אין זומער. אפילו אויב די פירות געהערן צו דער צווייטער גרופע, רעכענען זיי זיך אויך פאר גרייט.
"אבל לא על הסתווניות":
די סתווניות זענען טרויבן וואס אנטוויקלען זיך זייער שפעט, אפילו אריין אין די ווינטער טעג. וויבאלד די דאזיקע טרויבן זענען זייער נידעריק און זענען נישט באמת ראוי צום עסן, זענען זיי נישט קיין זאך וואס פאסט צום עסן, און דעריבער רעכענען זיי זיך נישט פאר גרייט.
רבי יהודה חולק און מתיר צו עסן אפילו אויפן חשבון פון די סתווניות, אויפן חשבון פון יענע נידעריקע טרויבן, "כל זמן שביכרו עד שלא יכלה הקיץ" - כל זמן זיי האבן אנגעהויבן צייטיק ווערן פאר סוף זומער, כאטש זיי ענדיקן זייער צייטיקונג, אדער וואס עס רעכנט זיך פאר צייטיקונג ביי די דאזיקע טרויבן, אין דער ווינטער תקופה. דער סארט סתווניות איז ראוי גענוג צום עסן, און דעריבער רעכנט זיך אז ער איז פארהאנדן אין פעלד. דעריבער, כל זמן יענע סתווניות וואס האבן אנגעהויבן צייטיק ווערן אין זומער זענען פארהאנדן, כאטש זיי ענדיקן זייער צייטיקונג ערשט שפעטער אין ווינטער, איז נאך נישט אנגעקומען דער זמן פון ביעור.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט וואס איז די פארהאנדנקייט אין פעלד וואס באשטימט דעם זמן פון ביעור. עס האבן זיך צעטיילט דער תנא קמא און רבי יוסי צי מען עסט אויפן מופקר בלויז אדער אפילו אויפן שמור. מיר האבן געלערנט אז מען עסט אויף די טפיחין, סיי לויטן פירוש אז דאס זענען האַרטע קערנדלעך וואס אין פעלד, און סיי לויטן פירוש אז דאס זענען די כלי חרס אין די ווענט וואו די פייגל לאזן איבער קערנדלעך. און מען עסט אויף דער דופרא, די פירות פונעם צווייטן יבול פון יענעם יאר. די סתווניות, די נידעריקע ווינטער טרויבן, רעכענען זיך נישט פאר גרייט לויט דעם תנא קמא, און רבי יהודה איז מתיר ביי זיי כל זמן זיי האבן אנגעהויבן צייטיק ווערן פאר סוף זומער.