שביעית, פרק י', משנה ט' - די לעצטע משנה אין מסכת שביעית. א דאנק וואס איר האט זיך אנגעשלאסן מיט אונדז דורכאויס דער מסכת, און מיר האפן איר וועט זיך אויך אנשליסן מיט אונדז צו מסכת תרומות, וואס קומט ווייטער.
די משנה רעכנט אויס דריי מעשים וואס מען איז נישט מחויב אין זיי מן הדין, און פונדעסטוועגן ווער עס טוט זיי - "רוח חכמים נוחה הימנו".
"המחזיר חוב בשביעית - רוח חכמים נוחה הימנו":
א לווה וואס גיט צוריק זיין הלוואה אין שביעית - דאס הייסט נאכדעם וואס די שמיטה איז פארביי און האט מבטל געווען דעם חוב, און ער איז שוין נישט מחויב עס אפצוצאלן - און פונדעסטוועגן קלייבט ער אויס עס צוריקצוגעבן, איז רוח חכמים נוחה פון אים און פון זיינע מעשים. דאס איז א זאך וואס איז ראוי צו טאן.
"הלווה מן הגר שנתגיירו בניו עמו - לא יחזיר לבניו":
א מענטש וואס האט געליען געלט פון א גר וועמענס בנים האבן זיך מגייר געווען מיט אים, איז נישט חייב צוריקצוגעבן די הלוואה צו די בנים נאכן טויט פון זייער פאטער. דער טעם: היות זיי האבן זיך מגייר געווען מיט אים, ווערן זיי נישט גערעכנט זיינע קרובים מצד הלכה, ווייל א גר איז אין בחינת קטן שנולד - ווי א תינוק וואס איז ערשט אצינד געקומען אויף דער וועלט. דעריבער, ווען דער גר שטארבט, זענען זיינע נכסים און רכוש הפקר, און יעדער וואס האלט זיי אן מעג זיי נעמען פאר זיך.
דעריבער, דאס געלט וואס איך בין שולדיג צום גר געפינט זיך אין מיין האנט, און מצד טעכניק מעג איך עס האלטן. איך בין נישט מחויב עס צוריקצוגעבן צום עזבון, ווייל זיין עזבון איז הפקר פאר יעדן מענטש, און מן הדין בין איך נישט חייב צוריקצוגעבן צו זיינע בנים דאס וואס איך האב זיך מתחייב געווען צו זייער פאטער אין זיין לעבן. און פונדעסטוועגן - "ואם החזיר, רוח חכמים נוחה הימנו": אויב ער האט צוריקגעגעבן די הלוואה צו די בנים, איז נוחה דעת חכמים פון זיין מעשה.
"כל המטלטלין נקנין במשיכה":
יעדער חפץ פון מטלטלין ווערט נקנה דורך א מעשה משיכה - דורכן נעמען דעם חפץ בפועל. געבן געלט אליין איז נישט קונה מטלטלין, און דעריבער דער וואס גיט געלט פאר א חפץ פון מטלטלין מעג מן הדין חזרן און מבטל זיין דעם קניין.
אבער חכמים האבן ארויפגעלייגט אויף דעם וואס חזרט א געוויסע קללה. בית דין זאגט צום מענטש וואס האט געגעבן דאס געלט און נישט געצויגן: "מי שפרע מאנשי דור המבול ומדור הפלגה - הוא עתיד להיפרע ממי שאינו עומד בדיבורו". דאס הייסט, ווער עס האט אפגעגאנגען דעם פרעון פון דור המבול און פון דור הפלגה, דאס איז דור הפיזור, וועט אויך אפגיין פון דעם וואס שטייט נישט אין זיין ווארט. פון דא זעט מען אז עס איז נישט ראוי צו חזרן פון דער הסכמה.
די משנה לייגט צו נאך א טריט: "וכל המקיים את דברו - רוח חכמים נוחה הימנו". עס רעדט זיך פון דעם וואס האט בלויז געזאגט זיין ווארט, אן געצויגן דעם חפץ און אן געגעבן קיין געלט בכלל. ער האט געזאגט אז זיין כוונה איז צו קויפן דעם חפץ - דארף ער שטיין אין זיין ווארט און משלים זיין דעם קניין, און ווען ער טוט אזוי, איז רוח חכמים נוחה פון אים, ווייל א מענטש דארף מקיים זיין זיין ווארט.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן חכמים אויסגערעכנט דריי מעשים וואס א מענטש איז פטור פון זיי מן הדין, און פונדעסטוועגן איז רוח חכמים נוחה פון דעם וואס איז זיי מקיים: דער וואס גיט צוריק א חוב וואס איז נשמט געווארן אין שביעית; דער וואס האט געליען פון א גר וועמענס בנים האבן זיך מגייר געווען מיט אים און האט צוריקגעגעבן צו די בנים, כאטש דער עזבון פון א גר איז הפקר; און דער וואס איז מקיים זיין ווארט אין א מקח פון מטלטלין, כאטש ער האט נישט געצויגן און כאטש ער האט נישט געגעבן קיין געלט.
נאכאמאל א דאנק וואס איר האט זיך אנגעשלאסן מיט אונדז צו מסכת שביעית.