אין פֿריערדיקן חלק האָבן מיר געלערנט די הלכה, אַז אויב עס זײַנען געווען צען נטיעות צעשפּרייט אין אַ בית סאה, איז מען מותר צו אַקערן די גאַנצע פֿעלד ביז ראש השנה, און אין דעם דין איז ניטאָ קיין דין פֿון תוספת שביעית. פֿון דאָ וויל די משנה אויפֿקלערן די הגדרה אַליין: "עד אימתי נקראו נטיעות?" - ביז וועלכן שטאַפּל אין לעבן פֿון דעם בוים ווערט ער גערעכנט אַ נטיעה און ניט קיין אילן. אין דער דאָזיקער שאלה האָבן זיך צעטיילט די תנאים.
די דרײַ דעות אין דער הגדרה פֿון אַ נטיעה:
רבי אלעזר בן עזריה - "עד שיחולו": אין די ערשטע יאָרן פֿון לעבן פֿון דעם בוים איז דאָ אַ מעמד פֿון ערלה, און די פֿירות פֿון די ערשטע דרײַ יאָר זײַנען אסור צו עסן. אין דעם פֿערטן יאָר - נטע רבעי - דאַרף מען אַרויפֿפֿירן די פֿירות קיין ירושלים אָדער זיי אויסלייזן, און דורך דעם פּדיון ווערן זיי מותר צו עסן. נאָך דעם וואָס דאָס פֿערטע יאָר האָט זיך געענדיקט, זײַנען די פֿירות חולין און אין גאַנצן מותר צו עסן. אין פֿאַרשטיין זײַנע ווערטער זײַנען געזאָגט געוואָרן צוויי פּירושים: עס זײַנען דאָ וואָס טײַטשן אַז זײַן כוונה איז ביזן פֿינפֿטן יאָר, אין וועלכן די פֿירות ווערן מותר צו עסן פֿון זיך אַליין - אָן אַ נייטיקייט אין פּדיון און אָן אַרויפֿפֿירן קיין ירושלים; און עס זײַנען דאָ וואָס פֿאַרשטייען אַז דאָס הענגט אָפּ - אין דעם פֿערטן יאָר הענגט אַלץ אָפּ צי מען האָט טאַקע אויסגעלייזט די פֿירות, און אויב מען האָט זיי ניט אויסגעלייזט, וואַרט מען ביזן פֿינפֿטן יאָר, אין וועלכן זיי ווערן מותר אויף אַן אויטאָמאַטישן אופֿן.
רבי יהושע - "בן שבע שנים": כּל־זמן דער בוים איז זיבן יאָר אַלט און ווייניקער, איז זײַן דין ווי אַ נטיעה. די תוספתא באַשײַנט אַז זײַנע ווערטער זײַנען געזאָגט געוואָרן בלויז בײַ אָליוון; בײַ פֿײַגן - ביז ער איז זעקס יאָר אַלט, און בײַ ווײַנשטאָקן - ביז ער איז פֿינף יאָר אַלט.
רבי עקיבא - "נטיעה כשמה": אויך דאָ זײַנען דאָ צוויי פּירושים. עס זײַנען דאָ וואָס פֿאַרשטייען אַז די הגדרה ווערט באַשטימט לויט דער לשון פֿון די מענטשן - כּל־זמן די מענטשן רופֿן אים אויף אַ נאַטירלעכן אופֿן אַ נטיעה, איז זײַן דין ווי אַ נטיעה, און פֿון דער שעה וואָס מען הייבט אָן אים רופֿן אַ בוים, איז ער שוין ניט קיין נטיעה. און אַנדערע פֿאַרשטייען אַז זײַן כוונה איז בלויז דאָס ערשטע יאָר, וואָס איז די געוויינטלעכע צײַט אין וועלכער דער אילן ווערט גערעכנט אַ נטיעה, און דערנאָך ווערט ער גערעכנט אַ בוים און שטייט ניט אין דעם תנאי פֿון דעם דין.
אַן אילן וואָס איז אָפּגעשניטן געוואָרן און האָט אַרויסגעגעבן חליפֿין:
די משנה גייט ווײַטער און דן זיך וועגן אַן אילן וואָס איז אָפּגעשניטן געוואָרן און עס איז פֿון אים געבליבן אַ גדם, און ער האָט אָנגעהויבן אַרויסלאָזן נײַע צווײַגן - דאָס הייסט צו וואַקסן פֿון דאָס נײַ. דער דין הענגט אָפּ אין דער הייך פֿון דעם גדם וואָס איז געבליבן:
"מטפח ולמטה": אויב עס איז אָפּגעשניטן געוואָרן ביז אַ פּונקט וווּ עס איז געבליבן ווייניקער ווי אַ טפֿח, איז אַלץ וואָס וואַקסט פֿון יענעם גדם - "כנטיעה", דהיינו עס ווערט גערעכנט אַ נטיעה לכל דבר: עס איז אַרײַנגערעכנט אין דעם דין פֿון נטיעה וואָס מיר האָבן געלערנט, און אויך דער חשבון פֿון ערלה הייבט זיך אָן פֿון דאָס נײַ - די ערשטע דרײַ יאָר זײַנען אסור צו עסן, און דערנאָך דאָס יאָר פֿון נטע רבעי, און דער גאַנצער פּראָצעס הייבט זיך אָן פֿון בראשית.
"מטפח ולמעלה": אויב עס איז ניט אָפּגעשניטן געוואָרן ביז אונטן, און עס איז פֿון אים געבליבן אַ טפֿח אָדער מער - "כאילן", דהיינו עס האַלט אויף זײַן פֿריערדיקן דין ווי אַן אילן.
די דאָזיקע ווערטער זײַנען די ווערטער פֿון רבי שמעון, און די הלכה איז ווי רבי שמעון.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה איז אויפֿגעקלערט געוואָרן די הגדרה פֿון דער 'נטיעה' אויף וועלכער עס האָט זיך געשטיצט די הלכה וואָס מיר האָבן געלערנט - רבי אלעזר בן עזריה הענגט דאָס אָן אין דעם היתר פֿון די פֿירות צו עסן, רבי יהושע באַשטימט אַ שיעור פֿון יאָרן (זיבן בײַ אָליוון, זעקס בײַ פֿײַגן און פֿינף בײַ ווײַנשטאָקן), און רבי עקיבא באַשטימט די הגדרה לויט דעם נאָמען וואָס די מענטשן רופֿן אים. נאָך האָבן מיר געלערנט דעם דין פֿון אַן אילן וואָס איז אָפּגעשניטן געוואָרן און האָט אַרויסגעגעבן חליפֿין: מטפֿח ולמטה - כנטיעה, און דער חשבון פֿון ערלה הייבט זיך אָן פֿון דאָס נײַ; מטפֿח ולמעלה - כאילן, און די הלכה איז ווי רבי שמעון.