כדי צו פֿאַרשטיין דעם באַטײַט פֿון דער דאָזיקער משנה, דאַרף מען פֿריִער ברענגען די ווערטער פֿון דער משנה אין פרק ד' פֿון מסכת טהרות: רוק וואס מען געפינט אין וועלכן אָרט עס זאָל נישט זײַן, האָט מען מורא אַז אפֿשר איז עס געקומען פֿון אַ טמא'נעם מענטש, און דעריבער אויב עס האָט אָנגערירט תרומה, איז די תרומה טמא געוואָרן און מען פֿאַרברענט זי דערפֿאַר. און אַזוי אויך בײַ כלים וואס מען געפינט: מען נעמט אָן אַז זיי זײַנען טמא.
דער חידוש פֿון ירושלים:
אונדזער משנה רעדט דווקא וועגן ירושלים, און איר דין איז אַן אויסנאַם: "כל הרוקין הנמצאין בירושלים טהורין" - דער רוק וואס מען געפינט אין דער שטאָט איז טהור, און מען האָט נישט מורא אַז אפֿשר איז עס געקומען פֿון אַ זב אָדער אַ זבה, וואס זייער רוק מאַכט טמא אַ מענטש און כלים.
צוויי טעמים דערצו:
גיין נאָך דעם רוב: אין ירושלים מעג מען גיין נאָך דעם רוב, און דער רוב מענטשן דאָרטן זײַנען נישט טמא.
עסן קדשים: וויבאַלד מען עסט קדשים אין דער גאַנצער שטאָט, האָבן יענע מענטשן וואס זײַנען געווען טמא זיך אָפּגעהיט זיך צו דערווײַטערן פֿון די אַלגעמיינע געגנטן.
"חוץ משל שוק העליון" - די מיינונג פֿון רבי מאיר:
די משנה מאַכט אַן אויסנאַם און נעמט אַרויס פֿון דעם כלל דעם רוק וואס מען געפינט אין דעם אויבערשטן מאַרק. פֿאַר וואָס?
אין דעם אויבערשטן מאַרק האָבן געוואוינט גויים, און די חכמים האָבן גזר'ט אַז זיי זאָלן זײַן טמא ווי אַ זב. די גזירה איז בלויז מדרבנן, ווײַל אַ זב וואס איז אַ גוי איז נישט קיין זב מן התורה.
און אַנדערע זאָגן אַז דאָס איז דער געגנט וואו עס האָבן זיך אַרומגעדרייט אויך ייִדישע זבים, וואס זייער טומאה איז מן התורה ממש.
דאָס איז די מיינונג פֿון רבי מאיר.
די מיינונג פֿון רבי יוסי:
רבי יוסי טיילט אָפּ צווישן די איבעריקע טעג פֿון יאָר און דער צײַט פֿון אַ רגל:
אין די איבעריקע טעג פֿון יאָר: "שבאמצע טמא ושבצדדין טהור" - אין דער צײַט וואס איז נישט קיין יום טוב, זײַנען דער רוב מענטשן אין ירושלים נישט טהור. אין מיטן וועג, אין דעם צענטראַלן געגנט פֿון דער גאַס, גייען די רבים, און צווישן זיי זבים און זבות, און מען היט זיך נישט אַזוי אויף טומאה אין די איבעריקע טעג פֿון יאָר; דעריבער איז אַ רוק וואס מען געפינט דאָרטן - טמא. אָבער אויף די זײַטן פֿון וועג היטן זיך די טהורים צו גיין, און דעריבער איז אַ רוק וואס מען געפינט אויף די זײַטן - טהור.
אין דער צײַט פֿון אַ רגל: "ובשעת הרגל שבאמצע טהור ושבצדדין טמא" - אין דער צײַט פֿון יום טוב איז דער דין פֿאַרקערט, ווײַל אַלע היטן זיך צו ווערן טהור פֿאַרן חג לויט זייער מעגלעכקייט, און דער רוב מענטשן זײַנען טהור, און זיי גייען אין מיטן וועג. די טמאים זײַנען דער מיעוט, און "מפני שהן מועטין מסתלקין לצדדין" - זיי נייגן זיך צו די זײַטן און דערווײַטערן זיך פֿון גיין אין דעם צענטראַלן געגנט. דעריבער איז אַ רוק וואס מען געפינט אויף די זײַטן פֿון וועג אין דער צײַט פֿון אַ רגל - טמא.
צוזאַמענפֿאַסונג: בעת אין יעדן אָרט ווערט אַ רוק וואס מען געפינט גערעכנט פֿאַר טמא און מאַכט טמא תרומה, איז אין ירושלים זײַן דין טהור - ווײַל מען גייט נאָך דעם רוב און ווײַל דאָס עסן קדשים אין דער גאַנצער שטאָט האָט דערווײַטערט די טמאים. רבי מאיר נעמט אַרויס פֿון דעם כלל דעם אויבערשטן מאַרק, וואו עס האָבן געוואוינט גויים (וואס זייער טומאה ווי אַ זב איז מדרבנן) אָדער וואו עס האָבן זיך אַרומגעדרייט ייִדישע זבים (וואס זייער טומאה איז מן התורה). רבי יוסי טיילט אָפּ צווישן די איבעריקע טעג פֿון יאָר, ווען דער רוב זײַנען נישט טהור און גייען אין מיטן וועג, און דער צײַט פֿון אַ רגל, ווען דער רוב זײַנען טהור און דער טמא'נער מיעוט דערווײַטערט זיך צו די זײַטן - און דעריבער דרייט זיך איבער דער דין פֿון דעם רוק וואס מען געפינט אין מיטן וועג און אויף אירע זײַטן.