מיר עפענען דעם ז' פרק אין מסכת שקלים. די ערשטע משנה רעדט וועגן דעם דין פון געלט וואס מען האט געפונען אינעם בית המקדש, און מען ווייסט נישט פון וואנען עס איז געקומען, און וועגן דעם גרויסן כלל וואס שטייט צוגרונד פון אלע דינים: מען גייט נאך דעם קרוב.
"מעות שנמצאו בין שקלים לנדבה":
ווי מיר האבן געלערנט, האט מען אין בית המקדש געשטעלט שופרות - קופות אין דער פורעם פון א שופר - און יעדער איינער פון זיי איז געווען באשטימט פאר אן אנדער צוועק: צוויי פון זיי פאר שקלים (איינער פאר נייע שקלים און איינער פאר אלטע שקלים), און זעקס פאר נדבה, פון וועלכער מען האט געברענגט קרבנות עולה. געלט וואס מען האט געפונען צווישן די שופרות, און מען ווייסט נישט פון וועלכן פון זיי עס איז אריינגעפאלן, איז דער דין:
"קרוב לשקלים - יפלו לשקלים" - מען וועט עס אריינטאן אין שופר פון שקלים און עס וועט זיך צושטעלן צו יענע געלט, מיטן אננעם אז פון דארט איז עס געקומען.
"לנדבה - יפלו לנדבה" - עס וועט גערעכנט ווערן ווי געלט פון נדבה, און מען וועט דערפון ברענגען עולות.
"מחצה למחצה - יפלו לנדבה" - ווען מען האט עס געפונען פונקט אין מיטן וועג צווישן די צוויי, וועט מען עס אריינטאן צו נדבה.
דער טעם פון דעם פסק: די נדבה איז שווערער. מיטן געלט פון שקלים קויפט מען אויך קרבנות וואס מען עסט זיי - ווי דעם קרבן חטאת וואס ווערט געגעסן פון די כהנים - און פון די רעשטן דערפון מאכט מען די צרכי העיר און איר פארריכטונגען, וועלכע זענען מער ערדישע צוועקן; אבער די עולה ווערט גאנץ פארברענט אויפן מזבח פאר ה'. דעריבער, ווען דער ספק איז גלייך, איז מען מחמיר און מען נוצט די געלט פאר עולות, וואס איז דער צוועק פון נדבה.
"בין עצים ללבונה":
געלט וואס מען האט געפונען צווישן דעם שופר פון וועלכן מען קויפט די עצים פארן מזבח, און דעם שופר פון וועלכן מען קויפט די לבונה פאר דער הקטרה:
"קרוב לעצים - יפלו לעצים" - עס וועט זיך צושטעלן צו דער געלט פון עצים.
"ללבונה - יפלו ללבונה" - עס וועט נוצן פאר קויפן לבונה.
"מחצה למחצה - יפלו ללבונה" - ביי א גלייכן ספק איז מען מחמיר און מען נוצט עס פאר לבונה.
דער טעם: די לבונה אליין איז א קרבן און א הקטרה, אנטקעגן די עצים וואס זענען נישט קיין קרבן פאר זיך אליין, נאר בלויז א מיטל צו פארברענען די קרבנות.
"בין קינין לגוזלי עולה":
ווי מיר האבן דערמאנט, האט די משנה געברענגט צוויי מיינונגען אין דעם פשט פון 'קינין' און 'גוזלי עולה'. דא גייען מיר לויט דער מיינונג אז 'קינין' זענען די געלט וואס מען נעמט פונעם שופר פון קינין, פון וועלכן מען ברענגט חטאת און עולה פאר דעם וואס איז מחוייב אין א קרבן עוף - א פויגל פאר חטאת און א פויגל פאר עולה; און 'גוזלי עולה' זענען באשטימט בלויז פאר עולות, קרבנות וואס א מענטש איז מתנדב פאר א עולה. לויט דעם פארשטאנד:
"קרוב לקינין - יפלו לקינין" - עס וועט זיך צושטעלן צו דער געלט פון קינין, פון וועלכער מען קויפט חטאת און עולה.
"לגוזלי עולה - יפלו לגוזלי עולה" - עס וועט נוצן פאר עולת העוף.
"מעה למעה - יפלו לגוזלי עולה" - ביי א גלייכן ספק וועט עס נוצן פאר גוזלי עולה.
דער טעם: די חטאת העוף ווערט געגעסן, און דערפאר האט זי א צד פון חולין און זי איז לייכטער, בעת די גוזלי עולה ווערן אלע פארברענט.
די פראגע פון ירושלמי:
דער ירושלמי פרעגט: געלט וואס איז אריינגעווארפן געווארן אין שופר פון קינין דורך איינעם וואס איז מחוייב אין א קרבן, און איצט זענען מיר מחמיר און מיר נעמען אן אז עס וועט נוצן פאר עולות - וואס וועט מען טאן מיט דער חטאת אין וועלכער יענער מענטש איז מחוייב? ביי דער עולה קען מען מתנה זיין: אויב די געלט איז געקומען פון קיני חובה, זאל די עולה גערעכנט ווערן ווי עולת החובה. אבער די חטאת, ווי אזוי וועט ער עס ברענגען?
ענטפערט דער ירושלמי אז דער בית דין פלעגט נעמען געלט פון דרויסן, קויפן דערמיט א חטאת העוף און מקריב זיין, פון וועגן דער מעגליכקייט אז די געלט איז טאקע געקומען פון קיני חובה. בדרך כלל טאר מען נישט ברענגען א קרבן פון געלט פון חולין, מחמת דעם חשש פון חולין בעזרה - ברענגען א זאך פון חולין אינעם בית המקדש צום מקריב זיין - אבער ביי דער חטאת העוף איז דאס מותר. אזוי האט מען זיך געפירט כדי צו פארזיכערן אז דער מחוייב זאל יוצא זיין זיין חוב, פון וועגן דער מעגליכקייט אז די דאזיקע געלט איז געקומען פונעם שופר פון קינין, אין וועלכן עס איז דא א חוב פון חטאת.
"בין חולין למעשר שני":
דא רעדט מען נישט וועגן די שופרות אינעם בית המקדש, נאר וועגן א מענטש וואס האט א פלאץ ווו ער היט אפ געלט פון מעשר שני, און א פלאץ ווו ער היט אפ געלט פון חולין, און מען האט געפונען געלט צווישן זיי:
"קרוב לחולין - יפלו לחולין" - מען נעמט אן אז פון די חולין איז עס געקומען.
"למעשר שני - יפלו למעשר שני" - מען נעמט אן אז פון דער געלט פון מעשר איז עס געקומען.
"מחצה למחצה - יפלו למעשר שני" - ביי א גלייכן ספק איז מען מחמיר און מען רעכנט עס ווי מעשר שני.
צום סך הכל - דאס איז דער כלל לויט וועלכן מיר האבן זיך געפירט דורכאויס דער גאנצער משנה: "הולכים אחר הקרוב להקל" - מען גייט נאכן פלאץ וואס איז נענטער, און אפילו ווען דער אויספיר איז א קולא, פארלאזט מען זיך אויפן קרוב. אבער ביי מחצה למחצה, ווען דער ספק איז גלייך, איז מען מחמיר און מען קלייבט אויס די שווערערע מעגליכקייט.