שקלים, פרק ד', משנה ט'. די משנה הייבט אן: "אחת לשלושים יום משערין את הלשכה" - איין מאל אין דרייסיק טעג שאצט מען אפ די לשכה, דאס איז דער חדר וואו די שקלים זענען אויפגעהיט געווארן. די כוונה איז נישט צו אפשאצן די לשכה אליין, ווייל דארט זענען דאך נאר מטבעות, נאר צו אפשאצן וואס מען וועט קויפן מיט די געלטער וואס זענען דארט: מען שטעלט פעסט א פעסטן פרייז פאר וויין, פאר עלן און פאר סולת וואס מען וועט ניצן, און וועמענס קויף מען פינאנצירט פון דער לשכה.
די תכלית פון דעם איז פעסטשטעלן א פארפליכטנדן פרייז: דאס איז דער פרייז וואס מען וועט צאלן די ספקים פאר די זאכן וואס דער הקדש דארף. אבער אויב דער פרייז פאלט אראפ, האט דער הקדש שטענדיק הנאה און באקומט דעם נידעריקערן פרייז, ווי עס וועט באלד באשריבן ווערן.
"כל המקבל עליו לספק סלתות":
די משנה גייט ווייטער: "כל המקבל עליו לספק סלתות" - יעדער וואס נעמט אויף זיך די אחריות צו צושטעלן פאר בית המדרש סלתות, דאס זענען די באזונדער פיינע מעל. דערמיט טיילן זיך צוויי מצבים:
"מארבע ועמדו משלוש - יספק מארבע": ער האט מסכים געווען צו צושטעלן פיר מאסן (סאין) פאר יעדן סלע, און דערנאך איז דער שער טייערער געווארן, ביז דער סלע קויפט נאר דריי. פונדעסטוועגן איז דער ספק מחויב צו צושטעלן לויט פיר, ווייל דער חשבון ווערט געמאכט אויף דרייסיק טעג און מען דארף זיך האלטן דערביי.
"משלוש ועמדו מארבע - יספק מארבע": ער האט מסכים געווען צו צושטעלן דריי סאין פאר יעדן סלע, און דערנאך איז דער שער וואלוועלער געווארן, ביז דער סלע קויפט פיר מאסן - מען גייט נאך דעם וואלוועלערן פרייז.
און דער טעם פון דעם איז, ווי די לשון פון דער משנה: "מפני שיד הקדש על העליונה" - די האנט פון הקדש איז אלעמאל אויבן אן.
ביאור "יד הקדש על העליונה":
דער הקדש איז באזונדער אין די דינים פון קנין. א געוויינטלעכער מענטש קויפט נישט און זוכה נישט אין בעלות אויף א חפץ בלויז מיט געלט; דערווייל ביי הקדש שטייט "ונתן את הכסף וקם לו" - אז זיין קנין ווערט געמאכט מיט חליפי כסף. דעריבער, ווייל דער הקדש האט פאראויס באצאלט די סומע פאר דעם קומענדיקן חודש, איז ער שוין דער בעל אויף די סחורה לויטן פעסטגעשטעלטן פרייז, און דארף נישט צולייגן ווען דער שער ווערט טייערער.
פון דער אנדערער זייט, וואלט נישט געווען ראוי אז דער כח פון הקדש זאל זיין ווייניקער ווי דער כח פון א געוויינטלעכן מענטש, וועמענס קנין ווערט געמאכט מיט משיכה. דער הקדש האט נאך נישט געצויגן און נישט תופס געווען בעלות בפועל אויף דער גאנצער אספקה פון גאנצן חודש, און א געוויינטלעכער מענטש וואס איז נאך נישט קיין בעל - וואלט זוכה געווען אינעם וואלוועלן פרייז אויב דער שער וואלט אראפגעפאלן. דעריבער שטעלט מען נישט אוועק דעם הקדש אין א ערגערן מצב ווי א פריוואטן מענטש; און פון דער אנדערער זייט בלייבט אים דער יתרון, אז אויב דער שער איז אריבערגעשטיגן לייגט ער נישט צו קיין זאך, ווייל ער האט שוין געקויפט מיט א קנין כסף. דאס איז "יד הקדש על העליונה".
די אחריות פון ספק אויף פארדארבענער סחורה:
די משנה גייט ווייטער: "הסליע סולת - הסליע לו, החמיץ יין - החמיץ לו" - די סולת האט זיך אנגעווערעמט, איז די אחריות אויפן ספק; דער וויין איז זויער געווארן און איז געווארן חומץ, איז אויך דאס זיין אחריות. הגם דער הקדש האט אין א געוויסער מאס געקויפט, האט ער נישט געקויפט נאר בחלקי - נאר צו דער זייט פון דער זכות, דערווייל צו דער זייט פון דער חובה האט ער נישט געקויפט.
און די משנה ענדיקט: "ואינו מקבל את מעותיו עד שיהא מזבח מרצה" - דער ספק באקומט נישט זיין געלט, דאס הייסט ער האט נישט קיין זיכערקייט אז דאס געלט איז לגמרי זיינס, ביז עס וועט זיין ביים מזבח א ריצוי (כפרה), דאס הייסט ביז דער קרבן ווערט געברענגט בפועל. ערשט אין יענעם רגע קען דער ספק זיין פארזיכערט אז דא איז געשען א גילטיגער פארקויף.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז איין מאל אין דרייסיק טעג שאצט מען אפ די לשכה און שטעלט פעסט א פעסטן פרייז פאר סולת, פאר וויין און פאר עלן. דער ספק וואס האט אויף זיך אויפגענומען צו צושטעלן ביי א געוויסן שער - אויב דער שער איז טייערער געווארן צושטעלט ער לויטן ערשטן שער, און אויב דער שער איז וואלוועלער געווארן צושטעלט ער לויטן וואלוועלן, ווייל יד הקדש על העליונה: דער קנין פון הקדש ווערט געמאכט מיט געלט ("ונתן את הכסף וקם לו"), און מען שטעלט אים נישט אוועק אין א ערגערן מצב ווי א פריוואטן מענטש וואס קויפט מיט משיכה. פונדעסטוועגן, פארדארבן די סחורה - די סולת אנגעווערעמט און דער וויין זויער געווארן - איז אויף דער אחריות פון ספק, און זיין געלט איז נישט פארזיכערט אין זיין האנט ביז עס וועט זיין מזבח מרצה.