משנה ז' אין פרק ט' פון מסכת שבת רעדט וועגן די שיעורים פון הוצאה אין שבת: וויפיל דארף מען ארויסטראגן כדי אז מ'זאל זיין חייב, און וואס איז דער דין ווען פילע מינים ווערן ארויסגעטראגן צוזאמען אין איין כלי.
קופת הרוכלין:
"המוציא קופת הרוכלין, אף על פי שיש בה מינין הרבה - אינו חייב אלא חטאת אחת" - די רוכלים זענען געווען סוחרים פון בשמים און תמרוקים, און אין זייער קופה זענען געלעגן פילע מינים און זאכן פון פארשידענע סארטן. פונדעסטוועגן, ווער עס טראגט ארויס די קופה אין שבת איז נאר חייב איין חטאת אליין, ווייל די קופה אליין פאראייניקט אלץ וואס איז אין איר צו איין הוצאה.
זרעוני גינה:
ווער עס טראגט ארויס זרעים וואס מען פלעגט זיי זייען אין א גארטן איז חייב אפילו אין ווייניקער ווי כגרוגרת. דער שיעור פון א גרוגרת (א געטריקנטע פייג) איז דער קבוע'ער שיעור פאר הוצאה פון אוכלין, אבער די זרעים זענען נישט צוגעגרייט צום עסן נאר צום זייען, און דעריבער ווערט זייער חשיבות נישט געמאסטן לויט א שיעור פון עסן, נאר אין ווייניקער ווי דאס.
און דאס זענען זייערע שיעורים:
"רבי יהודה בן בתירא אומר: חמישה" - עס איז גענוג ארויסצוטראגן פינף זרעים כדי אז עס זאל גערעכנט ווערן א הוצאה פון א חשוב'ע זאך.
"זרע קישואין - שניים" - עס איז גענוג נאר צוויי זרעים.
"זרע דלועין - שניים" - און דא אריין זענען פארשידענע מינים פון דלועים.
"זרע פול המצרי - שניים".
די שיעורים פון חגבים:
"חגב חי טהור - כל שהוא" - א כשר'ער לעבעדיקער חגב, אין וועלכן גרייס עס זאל נישט זיין, ווערט גערעכנט חשוב גענוג צו זיין חייב אויף זיין הוצאה אין שבת, ווייל מען פלעגט אים געבן א קינד צו שפילן זיך מיט אים.
"מת - כגרוגרת" - ווען דער חגב איז געשטארבן, איז זיין דין ווי אן אוכל, און דעריבער איז זיין שיעור כגרוגרת. חגבים פלעגט מען עסן נאך זייער טויט און נישט בשעת זיי לעבן נאך, און א חגב דארף נישט קיין שחיטה, און ווען עס שטארבט איז עס א כשר'ע מאכל, און זיין שיעור איז ווי דער שיעור פון אוכלין.
"ציפורת כרמים, בין חיה בין מתה - כל שהוא, שמצניעין אותה לרפואה" - א געוויסער מין פון חגב, וועמעס שיעור איז כל שהוא סיי בשעת עס לעבט און סיי בשעת עס איז טויט, ווייל מען פלעגט עס באהאלטן און אויפהיטן פאר רפואה צוועקן. דאס איז געווען זיין באשטימונג.
די מחלוקת פון רבי יהודה און דעם תנא קמא וועגן א חגב טמא:
"רבי יהודה אומר: אף המוציא חגב חי טמא - כל שהוא, שמצניעין אותו לקטן לשחק בו" - אפילו א חגב וואס איז נישט כשר, בשעת עס לעבט נאך, איז זיין שיעור כל שהוא, ווייל מען פלעגט עס באהאלטן כדי אז א קינד זאל זיך שפילן מיט אים.
דער תנא קמא, פארקערט, ערלויבט צו געבן א קינד צו שפילן זיך נאר מיט א טהור'ן לעבעדיקן חגב, פון א חשש אז אפשר וועט דער חגב טמא שטארבן און דאס קינד וועט קומען עס עסן, און עס איז דאך נישט כשר. רבי יהודה איז חולק און האט נישט קיין חשש דערפאר, און לויט זיין מיינונג קען מען געבן א קינד צו שפילן זיך אפילו מיט א חגב טמא בשעת עס לעבט נאך, און דעריבער איז דער שיעור פון א לעבעדיקן חגב טמא אויך כל שהוא.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז די קופה פאראייניקט אלע מינים וואס זענען אין איר צו א חיוב פון איין חטאת; אז זרעוני גינה, וואס שטייען נישט צום עסן, איז זייער שיעור אין ווייניקער ווי כגרוגרת און אין א קליינער צאל זרעים; און אז די שיעורים פון חגבים ווערן באשטימט לויט זייער באשטימונג, א לעבעדיקער חגב וואס דינט צום שפילן און א ציפורת כרמים וואס דינט צו רפואה איז זייער שיעור כל שהוא, און א טויטער חגב, וואס זיין דין איז ווי אן אוכל, איז זיין שיעור כגרוגרת. אין דעם זענען חולק רבי יהודה און דער תנא קמא, אויב מען קען אויך געבן א קינד צו שפילן זיך מיט א לעבעדיקן חגב טמא.