שבת, פרק ו', משנה י'. די דאזיקע משנה זעצט פאר דעם ענין פון דער פריערדיקער משנה, און האנדלט וועגן ארויסגיין אין רשות הרבים מיט זאכן וואס דינען אלס א קמע און אלס א מין סגולה.
די דריי זאכן וואס מען מעג ארויסגיין מיט זיי:
"ביצת חרגול" - חרגול איז איינער פון די מינים ארבה, און זיין איי איז א זייער קליינע זאך. מען פלעגט עס נוצן אלס א רפואה פאר אויער ווייטאג, און דאס פנים האט מען עס אריינגעלייגט אין אויער.
"שן של חולדה" - ווער עס האט געליטן פון נדודי שינה (נישט קענען שלאפן), האט מען אים ארויפגעלייגט א צאן פון א טויטן חולדה (מארדער); און ווער עס האט געליטן פון צופיל שלאף, האט מען אים ארויפגעלייגט א צאן פון א לעבעדיקן חולדה.
"מסמר מן הצלוב" - א נאגל וואס איז אראפגענומען געווארן פון עמעצן וואס איז געהאנגען געווארן. מען פלעגט עס אויפהענגען אויף מענטשנס האלדז אלס א רפואה פאר א זיהום אדער א געשוואלנקייט וואס איז אנטשטאנען צוליב א ווונד, אזוי אויך פאר פארשידענע סארטן קדחת (פיבער), און מען מעג עס נוצן אפילו אום שבת.
די מחלוקת פון רבי מאיר און חכמים:
אלע די דאזיקע זענען דערלויבט געווארן "משום רפואה" - ווען זיי ווערן געטאן צוליב א רפואה'דיקן צוועק, און דאס זענען "דברי רבי מאיר". אבער "וחכמים אומרים: אף בחול אסור, משום דרכי האמורי" - לויט זייער מיינונג טאר מען נישט ארויסגיין מיט די זאכן, און מען טאר זיי אפילו נישט נוצן בכלל, אפילו אום וואכעדיקע טעג.
וואס זענען 'דרכי האמורי'?
דער דאזיקער באגריף שטייט פאראלעל צום איסור פון "ובחוקותיהם לא תלכו". דער פסוק ווייזט אן אז א מענטש טאר נישט גיין אין די וועגן פון עבודה זרה פון די אומות, און יעדע זאך וואס מען פארשטייט נישט קיין לאגישן טעם דערהינטער, קען אריינפאלן אין דער דאזיקער קאטעגאריע.
די גדר פון דעם היתר - א מוחזק'דיקע רפואה:
אבער די גמרא שטעלט פעסט אז א זאך וואס איז מוחזק געווארן אלס א רפואה, אלס אן אנגענומענער וועג פאר א רפואה'דיקן צוועק, האט אין זיך נישט קיין חשש פון דרכי האמורי. און דער רמב"ם ערקלערט: אזוי לאנג ווי די דאקטוירים זאגן אז די זאך העלפט, פאלט עס נישט אריין אין דער גדר פון דרכי האמורי, און דעריבער איז די זאך דערלויבט.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דריי זאכן וואס מען מעג מיט זיי ארויסגיין אין רשות הרבים משום רפואה - ביצת חרגול, א צאן פון א חולדה און א נאגל פון א געהאנגענעם - לויט רבי מאיר; און חכמים אסר'ן אפילו אום וואכעדיקע טעג משום דרכי האמורי. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף דער באדייטונג פון 'דרכי האמורי' אלס דער איסור פון "ובחוקותיהם לא תלכו", און אויף דעם כלל אז א זאך וואס איז מוחזק געווארן אלס א רפואה, און וואס די דאקטוירים זאגן עדות אויף איר נוצן, איז נישט אין דעם כלל פון דרכי האמורי און מען מעג עס נוצן.