שבת, פרק ה', משנה ד'. אין משנה ב' האבן מיר געלערנט אז דער אייזל מעג ארויסגיין מיט א מרדעת - די דעק וואס באדעקט אים כדי אים ווארעם צו האלטן - נאר אויב מען האט עס אויף אים פארבונדן פון ערב שבת. אונדזער משנה לערנט די אנדערע זייט פונעם דין, און רעכנט אויס די זאכן וואס די בהמות טארן נישט ארויסגיין מיט זיי אין שבת.
די דינים פונעם אייזל:
"אין חמור יוצא במרדעת בזמן שאינה קשורה עליו" - ווען די מרדעת איז נישט פארבונדן געווארן אויף אים פון ערב שבת, טאר ער נישט ארויסגיין מיט איר.
"ולא בזוג אף על פי שהוא פקוק" - אפילו ווען די גלעקל איז פארשטאפט און מאכט נישט קיין קול בכלל. דער טעם: די גלעקל זעט אויס ווי א מיטל צו ציען אויפמערקזאמקייט, און אויף דעם וועג פלעגט מען פירן א בהמה צום מארק כדי צו פארקויפן, און מען טאר נישט מאכן אזא רושם אין שבת.
"ולא בסולם שבבית צווארו" - די סולם דא איז נישט קיין מיטל צו קלעטערן, נאר א מין סד וואס האט געדינט פאר רפואה צוועקן און זיין פארעם איז ווי א לייטער, און מען פלעגט עס ארומלייגן ארום דעם האלדז. ווען עס ווערט אין דער בהמה א שפשוף אדער א וואונד, נייגט זי - ווי דער שטייגער פון מענטשן - צו דרייען איר קאפ צוריק און לעקן דעם ארט פונעם וואונד, און דורכדעם פארהאלט זי איר היילונג. די סולם האט איר פארמיטן צו דרייען איר קאפ. חז"ל האבן עס באטראכט ווי א משא אין שבת.
"ולא ברצועה שברגלו" - א בהמה וואס אירע פיס נייגן צו רייבן איינער אנעם צווייטן בשעת גיין, פלעגט מען ארומוויקלען ארום אירע פיס ברייטע רימען פון לעדער כדי זי זאל נישט ווערן פארוואונדעט. אויך מיט זיי גייט זי נישט ארויס אין שבת.
די הינער:
"ואין התרנגולין יוצאין בחוטין" - געפארבטע פעדים וואס האבן געדינט ווי א סימן פון דערקענען, אז זיי זאלן זיך נישט אויסמישן מיט די הינער פון אן אנדער מענטש; יעדער בעל האט געהאט זיין אייגענעם קאליר.
"ולא ברצועה שברגליהם" - רימען וואס מען פלעגט בינדן אויף די פיס פון די הינער כדי זיי זאלן נישט שפרינגען, קאליע מאכן זאכן און צעברעכן כלים. אויך מיט זיי גייען זיי נישט ארויס אין שבת.
"ואין הזכרים יוצאין בעגלה שתחת האליה שלהן":
די שאף, און בעיקר די זכרים ווידערס, האבן א פעטן וויידל, און אמאל איז ער לאנג ביז ער שלעפט זיך אויף דער ערד. כדי דאס צו פארמיידן פלעגט מען מאכן א קליין וועגעלע וואס זאל זיך רודערן אונטער אים און אים טראגן. אויך מיט דעם וועגעלע גייען די זכרים נישט ארויס אין שבת.
די רחלות און דער 'חנון':
די רחלות - די נקבות פון די שאף - גייען נישט ארויס "חנונות". דער חנון איז א קליין שטיקל האלץ וואס מען פלעגט אריינלייגן אין זייערע נאזלעכער כדי זיי צו ברענגען צו ניסן. און וואס פאר א תועלת איז דא אין דעם? טפילים און ווערעם פלעגן זיך געפינען אין קאפ פון דער בהמה, און דאס ניסן, מיט זיין שארפער באוועגונג פונעם קאפ, האט זיי אראפגעווארפן.
און פארוואס איז די זאך נויטיג בעיקר פאר די נקבות? די זכרים ווידערס האבן א שטייגער צו שטויסן איינער דעם צווייטן קאפ אין קאפ, און דורכדעם פאלן די טפילים אליין אראפ. די רחלות טוען עס נישט, און דעריבער פלעגט מען אריינלייגן אין זייערע נאזלעכער דעם חנון, וואס איז א נאטירלעכע זאך וואס ברענגט זיי צו ניסן און נעמט אוועק די טפילים. פונדעסטוועגן, גייען זיי נישט ארויס מיט אים אין שבת.
דאס קעלבל און די קו:
"ואין העגל יוצא בגימון" - דער גימון איז א יאך פון געוואוינען. דאס קעלבל איז קליין און נאך נישט פאסיג פאר מלאכה, אבער מען וויל אים צוגעוואוינען אראפצולאזן זיין קאפ אונטערן יאך, און צו דעם פלעגט מען אים ארויפלייגן דעם קליינעם יאך.
"ולא פרה בעור הקופד" - א מעלקנדיקע קו, וואס מען פלעגט ארויפלייגן אויף אירע אייטערן די הויט פון א שטעכלשוויין, כדי צו פארמיידן אנדערע בעלי חיים פון זייגן פון די אייטערן. אויך מיט אים גייט זי נישט ארויס אין שבת.
"ולא ברצועה שבין קרניה" - כאטש דער רימען אדער דאס בענדל וואס איז ארום די הערנער ווערט געמאכט פאר א נוי, ווערן זיי באטראכט ווי א נוי יתר וואס איז נישט נויטיג און נישט געוויינטלעך, און דעריבער גייט די קו נישט ארויס מיט אים אין שבת.
די מעשה ביים סוף פון דער משנה:
די משנה שליסט אפ מיט א מעשה: די קו פון רבי אלעזר בן עזריה פלעגט ארויסגיין מיט א רימען צווישן אירע הערנער, נישט לויט דעם רצון פון די חכמים, ווייל די זאך איז אסור. און די גמרא באווארט אז עס איז נישט געווען זיין אייגענע קו, נאר די קו פון זיין שכנה; און וויבאלד ער איז געווען דער רב פון דער שכונה און האט זי נישט אפגעהאלטן, איז די זאך באטראכט געווארן אונטער זיין אחריות, ביז די קו איז גערופן געווארן אויף זיין נאמען.