מסכת שבת, פרק ה', משנה א'. דער פרק וועט האַנדלען וועגן דעם וואָס אַ בהמה מעג אַרויסגיין דערמיט אין שבת, אויב מ'קען דאָס רופן אַ טראָגן, און וואָס מעג זי נישט אַרויסגיין. דער פסוק אין שמות כ"ג זאָגט: "למען ינוח שורך וחמורך", און פון דעם לערנען מיר אַז דער מענטש איז מחויב אין שביתת בהמתו, צו פאַרזיכערן אַז אויך זײַן בהמה רוט אין שבת.
די הגדרה פון דער בהמה'ס רו:
די רו וואָס ווערט געפאָדערט פון אַ בהמה איז נישט גלײַך צו דער רו פון אַ מענטש. די כוונה איז אַז זי זאָל נישט טאָן קיין מלאכה פאַרן מענטש און נישט טראָגן פאַר אים קיין משא. אָבער אַ זאַך וואָס איז פאַר דער בהמה'ס אייגענעם צורך, פאַר איר זיכערהייט, פאַר איר שמירה, כדי זי זאָל זיך נישט צעלאָזן, און אַפילו אַ תכשיט, אויב עס איז אַ געוויינטלעכער און אָנגענומענער תכשיט, ווערט גערעכנט בטל צו דער בהמה. די זאַכן ווערן גערעכנט אַלס אַ טייל פון די בהמה'ס באַדערפענישן, און עס איז נישטאָ אין זיי קיין ענין פון טראָגן אָדער אַ בעיה פון מלאכה אין שבת. די פראַגע איז ווי אַזוי דאָס צו מגדיר זײַן.
און אַזוי הייבט אָן די משנה: "במה בהמה יוצאה ובמה אינה יוצאה" - מיט וואָס קען אַ בהמה אַרויסגיין אין רשות הרבים אין שבת, און מיט וואָס מעג זי נישט אַרויסגיין. און די משנה ציילט אויס דוגמאות:
"יוצא הגמל באפסר" - דער קעמל מעג אַרויסגיין מיט אַן אפסר, אַ שטריק וואָס איז געווען צוגעבונדן מיט אַ קייט צו זײַן פּנים'ס זײַט, און דורך דעם פלעגט מען ציען די בהמה.
"ונאקה בחטם" - אַ נאקה איז אַ נקבה קעמל, און דער חטם איז אַ רינגל וואָס פלעגט זײַן אַרײַנגעטאָן אין איר נאָז. מ'פלעגט דורכלעכערן די נאקה'ס נאָז און אַרײַנשטעלן דאָרט אַ מעטאַל שטיקל אַזוי ווי אַ רינגל, לשם שמירה אויף דער בהמה, ווײַל אַ נאקה דאַרף אַ גרעסערע שמירה פון דעם זכר.
"ולובדקיס בפרומביא" - דער לובדקיס איז אַ סאָרט אייזל וואָס איז געקומען פון מדינת לוב. דער אייזל איז געווען באַזונדערס שטאַרק און האָט געדאַרפט מער אָפּהיטונג אין זײַן שמירה איידער די אַנדערע אייזלען, און דעריבער גייט ער אַרויס מיט אַ פרומביא, אַ צוים געמאַכט פון אײַזן.
"וסוס בשיר" - דער פערד מעג אַרויסגיין מיט אַ שיר, אַ מיטל וואָס איז אַרומגעטאָן אַרום זײַן האַלדז.
"וכל בעלי השיר יוצאים בשיר ונמשכין בשיר" - אַלע סאָרטן בהמות וואָס דאָס איז זייער דרך האָבן דעם מיטל אַרום זייער האַלדז: אַזוי ווי אַ קייט אָדער וואָס נישט איז וואָס איז אַרומגעטאָן אַרום זייער האַלדז זיי צו באַשיצן אָדער זיי צו האַלטן. זיי אַלע מעגן אַרויסגיין מיט אַ שיר, ווײַל דאָס איז אַ געוויינטלעכע זאַך, און מ'קען זיי אויך ציען דורך דעם.
הזאה און טבילה פון דעם שיר:
אַ שיר וואָס איז געמאַכט פון מעטאַל וואָס איז נטמא געוואָרן מיט טומאת מת, אַזוי ווי ער איז געקומען אין באַרירונג מיטן מת, און מ'דאַרף אויף אים מזה זײַן פון די מי אפר הפרה האדומה, מ'קען אויף אים מזה זײַן בשעת ער איז נאָך אויף דער בהמה. און אויך אים צו טובל'ן אין אַ מקווה נאָך דעם קען מען בשעת ער איז נאָך אויף דער בהמה, ווײַל ער איז גענוג לויז, און דעריבער קען מען אַרײַנשטעלן די בהמה אין וואַסער און טובל'ן דעם שיר אין דער מקווה.
און הגם די געוויינטלעכע הלכה איז אַז כלים וואָס זײַנען באַזונדערס באַשטימט פאַר בהמות זײַנען נישט מקבל טומאה, איז דער שיר און כלים ענלעך צו אים יאָ מקבל טומאה און דאַרפן טבילה אין אַ מקווה. דער טעם איז ווײַל מחמת דער מענטש ניצט אים כדי צו פירן די בהמה, איז ער אַזוי ווי אַ כלי וואָס איז באַשטימט פאַרן מענטש'ס באַניץ, און דעריבער איז ער מקבל טומאה און דאַרף טהרה, סײַ דורך מזה זײַן דעם אפר אויף אים און סײַ דורך אים אַרײַנשטעלן אין אַ מקווה. און וויבאַלד דער שיר איז לויז, קען די מקווה וואַסער אַרײַנגיין צווישן די בהמה'ס האַלדז און דעם שיר, און דעריבער איז ער בכוח צו ווערן טהור.
לסיכום: אין דער משנה האָבן מיר געלערנט דעם יסוד פון שביתת בהמה וואָס ווערט געלערנט פונעם פסוק "למען ינוח שורך וחמורך", און דעם חילוק צווישן אַ משא און מלאכה פאַרן צורך פונעם מענטש, און צווישן אַ זאַך וואָס איז בטל צו דער בהמה און דינט פאַר איר שמירה און איר צורך. די משנה האָט אויסגעציילט די כלים מיט וועלכע די בהמות גייען אַרויס אין שבת: דער קעמל מיט אַן אפסר, די נאקה מיט אַ חטם, דער לובדקיס מיט אַ פרומביא, און דער פערד און אַלע בעלי השיר מיט אַ שיר. און צום סוף האָבן מיר זיך אָפּגעשטעלט אויפן דין פון טומאה און טהרה פונעם שיר, וואָס איז מקבל טומאה ווײַל דער מענטש ניצט אים, און זײַן לויזקייט דערמעגלעכט מזה צו זײַן אויף אים און אים צו טובל'ן בשעת ער איז נאָך אויף דער בהמה.