פרק ד' פון משנת שבת ווערט פארענדיקט מיט דער צווייטער משנה, וואס האנדלט אויך וועגן די דינים פון הטמנה - איינוויקלען דעם טאָפּ צו האַלטן זײַן היץ - נאָר זי הייבט זיך דווקא אָן פונעם ווינקל פון די דינים פון מוקצה.
צוויי איינוויקל־מאטעריאלן און צוויי דינים:
"טומנין בשלחין, ומטלטלין אותן" - שלחין זײַנען הײַט פון בהמות. מען מעג מיט זיי איינוויקלען די הייסע טעפּ פאר שבת, ווײַל זיי לייגן ניט צו קיין הבל (היץ); און מען מעג זיי אויך טלטלען אום שבת, ווײַל זיי זײַנען ניט קיין מוקצה - מען פלעגט זיך מיט זיי באנוצן ווי אַ כלי, ווי אַ טעפּעך זיך אָנצושפּאַרן און זיך צו פאַרשפּרייטן דערויף.
"בגיזי צמר, ואין מטלטלין אותן" - די וואָל־שערונגען פון די שאָף לייגן אויך ניט צו קיין הבל, און דעריבער מעג מען מיט זיי איינוויקלען; אָבער מען טלטלט זיי ניט אום שבת, ווײַל זיי זײַנען מוקצה - זיי שטייען צו די צוועקן פון שפּינען און וועבן, צו מאַכן פון זיי שטאָף.
"כיצד הוא עושה? נוטל את הכיסוי והן נופלות":
אַ מענטש וואָס וויל איינוויקלען אין גיזי צמר, כאָטש זיי זײַנען מוקצה, וויקלט מיט זיי איין פאר שבת - ווײַל עס איז ניטאָ קיין מוקצה איידער שבת קומט אַרײַן. אום שבת, ווען ער וויל אַרויסנעמען דאָס עסן, טוט ער אָפּ דעם דעק פונעם טאָפּ, און די גיזי צמר פאַלן אַליין אַראָפּ צו די זײַטן.
צוויי חידושים לערנט מען זיך פון דאָ:
טלטול מן הצד: כאָטש דאָס רירן פון די גיזין ווערט געטאָן בעקיפין, אויף אַ אופן וואָס רופט זיך 'טלטול מן הצד', איז דאָס דערלויבט.
בסיס לדבר האסור: מען זאָגט ניט אַז דער דעק פונעם טאָפּ, וואָס איז באַדעקט מיט גיזי צמר וואָס זײַנען מוקצה, ווערט פאַרבאָטן צו טלטלען ווײַל ער איז אַ 'בסיס לדבר האסור' - אַ זאַך וואָס דינט אַלס בסיס פאַר אַ חפץ וואָס מען טאָר ניט טלטלען, אַזוי ווי עס איז דערקלערט געוואָרן אין פרק שלישי. דער באַגריף איז ניט שייך דאָ, ווײַל די גיזין ליגן ניט אויפן דעק כדי מען זאָל זיי טראָגן, נאָר דער דעק ליגט צוליב צו באַדעקן דעם טאָפּ - און דאָס איז פּונקט פאַרקערט.
ווי אַזוי מען נעמט אַרויס דעם טאָפּ פון דער קופה:
דער טאָפּ ליגט אינמיטן פון אַ קופה - אַ קאַסטן - וואָס איז אָנגעפילט מיט גיזי צמר פון אַלע זײַטן, און דערין האָבן זיך די תנאים צעטיילט:
רבי אלעזר בן עזריה אומר: "קופה - מטה על צדה ונוטל" - נאָך דעם ווי ער האָט אָפּגעטאָן דעם דעק, נייגט ער די קופה אויף איר זײַט און נעמט פונעם עסן, און דעם רעשט קען ער איבערלאָזן אויף זײַן אָרט אויף אַ שפּעטערע סעודה. אָבער מען זאָל ניט אַרויסנעמען דעם טאָפּ פון די גיזין, "שמא ייטול ואינו יכול להחזיר" - ווײַל ווען מען נעמט אַרויס דעם טאָפּ מעגן די גיזין אַרײַנפאַלן אין דעם חלל וואָס האָט זיך אויסגעליידיקט, און ער וועט אים ניט קענען צוריקשטעלן אָן אַרײַנשטעקן זײַן האַנט און רירן די גיזין אין אַ דירעקטן טלטול פון מוקצה.
וחכמים אומרים: "נוטל ומחזיר" - מען זאָרגט זיך ניט פאַר דעם חשש, און מען מעג אַרויסנעמען דעם טאָפּ. און אויך די חכמים מודה זײַנען אַז אויב די גיזין זײַנען אײַנגעפאַלן אין דעם חלל וואו דער טאָפּ איז געלעגן, טאָר מען אים שוין ניט צוריקשטעלן, ווײַל מען טאָר ניט טלטלען מוקצה אין אַ דירעקטן טלטול.
"לא כיסהו מבעוד יום - לא יכסנו משתחשך":
דאָס איז דער כלל־דין פון מאַכן הטמנה אום שבת: ווער עס האָט ניט באַדעקט דעם טאָפּ פאר שבת, טאָר אים ניט באַדעקן נאָך דעם ווי עס איז פינצטער געוואָרן און שבת איז אַרײַנגעקומען. דער איסור חל אויך בײַ אַ זאַך וואָס לייגט ניט צו קיין הבל, צוליב דעם חשש אַז בשעת ער וועט קומען איינוויקלען וועט ער געפינען אַז דער טאָפּ איז אָפּגעקילט געוואָרן, און ער וועט קומען אים אָנווערעמען אום שבת. דאָס אַלץ איז ווען ער האָט ניט באַדעקט מבעוד יום; אָבער דער וואָס שטעלט צוריק דעם טאָפּ צו דעם מצב פון הטמנה אין וועלכן ער איז געווען, אַזוי ווי עס איז דערקלערט געוואָרן אין דער פריערדיקער משנה, מעג עס טאָן.
"כיסהו ונתגלה - מותר לכסותו":
ווער עס האָט באַדעקט דעם טאָפּ מבעוד יום און דערנאָך האָט ער זיך אַנטבלויזט, מעג ער אים צוריק באַדעקן.
הטמנה צו האַלטן די קעלט:
צום סוף דערמאָנט די משנה דאָס איינוויקלען פון אַ זאַך וואָס איז ניט הייס, וואָס איר גאַנצער צוועק איז צו האַלטן איר קעלט: "ממלא את הקיתון ונותן לתחת הכר או תחת הכסת" - מען פילט אָן אַ כלי מיט וואַסער און לייגט עס אונטער דעם קישן אָדער אונטער דעם צודעק כדי עס זאָל בלײַבן אין זײַן קאַלטן מצב, און דאָס איז ניט קיין איסור הטמנה, ווײַל די חכמים האָבן ניט געגזרט קיין גזירה אויף אַזאַ זאַך.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט דעם חילוק צווישן שלחין, מיט וועלכע מען מעג איינוויקלען און אויך זיי טלטלען, און גיזי צמר, מיט וועלכע מען מעג איינוויקלען אָבער מען טאָר זיי ניט טלטלען צוליב מוקצה; דעם היתר זיי אַוועקצונעמען אויף אַן אופן פון 'טלטול מן הצד' און דעם טעם וואָס דער דעק ווערט ניט קיין 'בסיס לדבר האסור'; די מחלוקת פון רבי אלעזר בן עזריה און חכמים וועגן אַרויסנעמען דעם טאָפּ פון דער קופה; דעם איסור צו איינוויקלען לכתחילה נאָך דעם ווי עס איז פינצטער געוואָרן קעגן דעם היתר צוריק צו באַדעקן; און צום סוף - אַז די דינים פון הטמנה זײַנען ניט געזאָגט געוואָרן בײַ אַן איינוויקלען וואָס זײַן גאַנצער תכלית איז צו האַלטן די קעלט. מיט דעם ווערט פאַרענדיקט פרק ד'.