מסכת שבת, משנה א'. די דאזיקע משנה גייט װײַטער אין די ענינים פֿון שבת, און איצט גייט די סוגיא איבער צו דיסקוטירן װעגן קאָכן אין שבת און װאָס מע טאָר לאָזן זיך װײַטער אַנטװיקלען פֿון זיך אַלײן אין שבת. דער נושא פֿון דער משנה איז דין הכירה: די כירה איז געװען אַן אויװן װאָס האָט געדינט װי אַ קאָך-פֿלאַך, געבויט װי אַ פֿירעק, מיט די פֿײַער װאָס ברענט אין אים, און אויף זײַן אויבערשטן טײל צװײ פֿענצטערלעך אויף װעלכע מע האָט אַרויפֿגעשטעלט די טעפ.
די פֿראַגע פֿאַר אונדז איז: צי, און אונטער װעלכע אומשטענדן, טאָר מען אַרויפֿשטעלן טעפ אויף דער כירה פֿאַר שבת כדי זײ זאָלן דאָרטן פֿאַרבלײַבן און זיך קאָכן אין שבת? דער ענטפֿער הענגט אָפ פֿונעם סאָרט ברען-מאַטעריאַל מיט װעלכן די כירה איז אָנגעצונדן געװאָרן:
"קש וגבבא" - שטרוי און פֿלאַקס, װאָס זײַנען זאַכן װאָס פֿאַרברענען זיך גיך און לאָזן ניט איבער קײן קוילן. דעריבער טאָר מען אַרויפֿשטעלן אויף דער כירה אַ מאכל װאָס װעט דאָרטן פֿאַרבלײַבן, װײַל עס איז ניטאָ קײן חשש אַז מע װעט קומען צו שאַרן די קוילן - װײַל בדרך כלל איז ניטאָ קײן קוילן צו שאַרן מיט אַזאַ סאָרט ברען-מאַטעריאַל.
"גפת ועצים" - גפת איז דער איבערבלײַב פֿון צעשטויסענע מאַסלינעס אָדער צעשטויסן שומשום, און זי קען איבערלאָזן קוילן, און דעסגלײַכן האָלץ, װאָס מאַכט זיכער קוילן. מיט אַזאַ סאָרט ברען-מאַטעריאַל טאָר מען ניט אַרויפֿשטעלן דעם טאָפ פֿאַר שבת כדי ער זאָל דאָרטן פֿאַרבלײַבן אין שבת, סײַדן מע האָט אַװעקגעשאַרט די קוילן און זײ אַרויסגענומען, אָדער כאָטש געלײגט צעלאָשענע אַש אויף די קוילן כדי זײ אָפצוקילן.
אין בײדע דאָזיקע אופֿנים - שאַרן די קוילן אָדער זײ צודעקן מיט אַש - װערט געשאַפֿן װאָס מיר װעלן רופֿן אַ 'היכר': אַ בולט סימן װאָס װײַזט אָן אַז דעם מענטש איז ניט נוגע אַז די קוילן זאָלן ברענען, און דאָס װעט אים דערמאָנען ניט צו שאַרן אין זײ. צו טאָן אײנע פֿון די צװײ זאַכן איז דער תנאי צו לאָזן דעם מאכל אויף דער כירה אין שבת.
אין װאָס פֿאַר אַ מאכל רעדט מען?
װי די גמרא דערקלערט, איז דער דאָזיקער חשש געזאָגט געװאָרן בלויז בײַ אַ מאכל װאָס האָט זיך ניט אויסגעקאָכט װי געהעריק פֿאַר שבת:
האָט זיך אויסגעקאָכט װי געהעריק - איז ניטאָ קײן חשש, און עס איז מותר.
האָט זיך ניט אויסגעקאָכט װי געהעריק - בײַ דעם זײַנען געזאָגט געװאָרן די דינים פֿון שאַרן און צודעקן.
גאָר רוי, און װעט ניט ווערן גרייט אין דער אײגענער נאַכט - אויך בײַ דעם איז ניטאָ קײן חשש, װײַל אַזוי װי דער מענטש װײסט אַז עס װעט ניט װערן גרייט אין דער אײגענער נאַכט, איז ניטאָ קײן חשש אַז ער װעט קומען צו שאַרן די קוילן.
מחלוקת בית שמאי און בית הלל אין װאָס מע טאָר לאָזן שטײן:
בית שמאי: מע טאָר בלויז לאָזן שטײן הײס װאַסער אַלײן, און ניט קײן מאכל, אַפֿילו װען מע האָט אַװעקגעשאַרט די קוילן אָדער געלײגט די אַש. דער טעם: אַפֿילו מיטן שאַרן איז ניט מעגלעך אַראָפצונעמען אַלע קוילן, און עס בלײַבט תמיד אַ חשש פֿון שאַרן.
בית הלל: מע מעג לאָזן שטײן בײדע - סײַ הײס װאַסער סײַ אַ מאכל - אָבער נאָר אויב מע האָט געטאָן אײנע פֿון די צװײ זאַכן: געשאַרט אָדער צוגעדעקט.
דער דין פֿון צוריקשטעלן אין שבת:
עס שטעלט זיך די פֿראַגע בנוגע אַ טאָפ װאָס איז אַראָפגענומען געװאָרן פֿון דער כירה אין שבת בעת ער איז אויסגעקאָכט װי געהעריק: צי מעג מען אים צוריקשטעלן? דאָ איז דער חשש ניט קײן חשש פֿון שאַרן די קוילן, נײַערט אַז די זאַך קען אויסזען װי ער קאָכט צום ערשטן מאָל - און הגם דאָס איז ניט אמת, אַזוי זעט די זאַך אויס. דעריבער איז דאָ זיכער נײטיק געשאַרט אָדער צוגעדעקט: אַראָפנעמען די קוילן אָדער לײגן די אַש.
בית שמאי: מע נעמט אַראָפ דעם טאָפ - און לויט זײ רעדט מען נאָר װעגן הײס װאַסער - אָבער מע שטעלט אים ניט צוריק אויף דער כירה.
בית הלל: מע שטעלט אַפֿילו צוריק, אָבער נאָר אויב מע האָט אַװעקגעשאַרט די קוילן אָדער דאָרטן געלײגט אַש.
די גמרא לײגט צו נאָך תנאים פֿאַרן צוריקשטעלן: אַז מע האָט ניט אָפגעלאָזט דעם טאָפ פֿון דער האַנט און אים ניט אַװעקגעשטעלט אויף אַן אַנדער אָרט. אויב מע האָט אים אַװעקגעשטעלט, זעט די זאַך אויס װי ער שטעלט אים אַרויף אויף דער כירה צום ערשטן מאָל.
עס איז כדאי צו באַמערקן אַז מיר האָבן דערקלערט די משנה לויט אײנעם פֿון די דרכים פֿון דערקלערן װאָס זײַנען אין דער גמרא, און די זאַך הענגט אָפ פֿון אַ מחלוקת ראשונים װי אַזוי צו פֿאַרשטײן די דאָזיקע משנה: מיר האָבן זי דערקלערט לויט דעם דרך פֿון דעם רב הברטנורא, דעם רי"ף און דעם רמב"ם, בעת רש"י און תוספות טײַטשן זי אויף אַן אַנדער אופֿן.