אין דעם שיעור וועלן מיר לערנען די ערשטע משנה אין פרק כ"ג פון מסכת שבת. די משנה זאגט אז מען מעג בעטן פון א חבר אין שבת חביות מיט וויין און חביות מיט אייל, אבער אויף דעם תנאי אז מען זאל נישט ניצן דעם לשון "הלוֵני" - דאס הייסט א לשון פון א הלוואה - נאר דעם לשון "השאילני".
וואס איז דען דער חילוק צווישן "השאילני" און "הלוֵני"?
דער ביאור פון דער גמרא:
די גמרא איז מבאר אז אין א לשון פון הלוואה איז דא א חשש אז דער בעל החפץ וועט קומען צו פארשרייבן די הלוואה אין זיין פנקס, ווייל הלוואה איז א לשון וואס ווייזט אויף א לענגערע צייט, און פון פחד ער זאל נישט פארגעסן דעם ענין קען ער קומען עס אנצושרייבן אין שבת.
די שיטה פון די תוספות:
די תוספות האבן געלערנט אז אויך א שאלה קען זיין אויף פונקט די זעלבע צייט ווי א הלוואה, און דעריבער האבן זיי מבאר געווען דעם חילוק אויף אן אנדער אופן:
שאלה - א לשון וואס מען ניצט בדרך כלל ביי א חפץ וואס דער שואל גיט צוריק דעם עצם דבר וואס ער האט באקומען.
הלוואה - א לשון וואס מען ניצט ביי א זאך וואס מען גיט נישט צוריק דעם פריט אליין, נאר מען באצאלט זיין ווערט מיט געלט און דומה.
לויט דעם, אפילו ווען א מענטש בעט א פריט ווי וויין און אייל, וואס מען גיט נישט צוריק די זעלבע זאך אליין נאר אן אנדער פריט, איז דער עצם לשון "השאילני" - דער מושג פון שאלה - א דערמאנונג נישט צו שרייבן. אבער ווען ער ניצט א לשון פון הלוואה, וואס איז א זאך וואס מען גיט נישט צוריק דעם זעלבן פריט, איז דא א חשש אז ער וועט קומען צו שרייבן.
די משנה איז ממשיך: אויך א פרוי מעג בעטן פון איר חברטע ברויטן, אבער אויף דעם תנאי אז זי זאל נישט ניצן א לשון פון הלוואה.
לייגן א משכון אין שבת:
ביים בעטן א מאכל פונעם חבר: א מענטש וואס וויל בעטן פון זיין חבר אין שבת א מין מאכל און דומה, און דער חבר האט נישט קיין בטחון אויף אים, מעג אים זאגן ער זאל דארטן איבערלאזן זיין טלית, און זי וועט דינען אלס א משכון. נאך שבת וועלן זיי מאכן צווישן זיך א חשבון פונעם חוב פארן חפץ.
ערב פסח וואס פאלט אויס אין שבת אין ירושלים: דער דין וועט זיין די זעלבע. א מענטש וואס דארף א קרבן פסח קען צוגיין צו דעם וואס פארקויפט שעפסן, לאזן ביים פארקויפער זיין טלית, נעמען פון אים א שעפעלע פארן קרבן פסח, און מאכן מיט אים א חשבון נאך יום טוב אויף וואס ער איז אים באמת שולדיג.
צוזאמענפאסונג: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז בעטן חפצים אין שבת איז מותר מיטן לשון "השאילני" און אסור מיטן לשון "הלוֵני", פון חשש אז דער בעל החפץ וועט קומען צו שרייבן אין שבת - סיי ווייל הלוואה ווייזט אויף א לענגערע צייט (ווי דער ביאור פון דער גמרא), און סיי ווייל הלוואה איז אן ענין פון א זאך וואס מען גיט נישט צוריק דעם עצם (ווי די שיטה פון די תוספות). אזוי אויך האבן מיר געלערנט אז דער זעלבער דין איז ביים בעטן ברויטן צווישן פרויען, און אז מען מעג לייגן א משכון ווי א טלית און מאכן דעם חשבון נאך שבת - סיי ביים בעטן א מאכל פונעם חבר, און סיי ביים נעמען א שעפעלע פארן קרבן פסח אין ערב פסח וואס פאלט אויס אין שבת.