שבת, משנה א. די דריי פריערדיקע משניות האבן זיך געהאנדלט מיטן חשש אז אין א צייט פון א שריפה זאל א מענטש נישט נתפתה ווערן צו לעשן, און אויך אנדערע מצבים וואו א מענטש קען טאן א מלאכה פון א בהלה און דרוק. אונזער משנה גייט ווייטער אויף דעם זעלבן וועג: א פאס וואס איז צעבראכן געווארן, און אינעווייניק איז דא ווין, און דא איז פאר אונז א גרויסער הפסד ממון. חוששים זענען די חכמים אז פון דעם דרוק וועט א מענטש קומען צו פארריכטן די פאס, אדער לויפן ברענגען כלים פון דרויסן צו ראטעווען דעם אינהאלט.
וויפיל מעג מען ראטעווען פון דער פאס:
צוליב דעם חשש האבן די חכמים אויפגעשטעלט אז מען ראטעוועט פון איר נאר א שיעור פון עסן פאר דריי סעודות - שפייז אדער געטראנק. פונדעסטוועגן מעג ער זאגן צו אנדערע: קומט און ראטעוועט אויך פאר זיך אליין.
"ובלבד שלא יספוג":
דער היתר צו ראטעווען איז מותנה מיט דעם אז ער זאל נישט אויפזאפן דעם פליסיקייט מיט א שוואם. מען רעדט דא פון א שוואם וואס מען מעג עס טראגן, ווי למשל אז ער האט א בית אחיזה פון לעדער, אזוי ווי מיר האבן געלערנט אין דער פריערדיקער משנה. אפילו אויף דעם אופן האבן די חכמים נישט געוואלט אז ער זאל אויפזאפן און אריבערטראגן צו א צווייטן כלי, אפילו אויב ער האט נישט אין זינען אויסצוקוועטשן דעם שוואם, ווייל די זאך זעט אויס ווי א מעשה פון א וואכעדיקן טאג.
אויסקוועטשן פירות:
די משנה שטעלט אויף אז "אין סוחטין את הפירות" - צו ארויסברענגען פון זיי זייער פליסיקייט. דאס איז ממש אויסקוועטשן, און עס איז א תולדה פון דער מלאכה פון מפרק - ארויסנעמען די זאך פון דעם אריגינעלן בעהעלטער וואו עס איז געוואקסן. און אפילו אויב "זבו מעצמן", און די פליסיקייטן זענען ארויסגעגאנגען פון זיך אליין, זענען זיי "אסורין", ווייל אפשר אויב ער וועט קענען הנאה האבן פון דעם געטראנק וואס איז ארויסגעגאנגען פון זיך אליין, וועט ער קומען צו קוועטשן בפועל אום שבת.
רבי יהודה אומר אז די זאך הענגט אפ אין דער כוונה פון פליקן: אויב מען האט געפליקט די פירות פון תחילת אן פאר צוועק פון עסן און נישט פאר צוועק פון געטראנק, איז דאס וואס גייט ארויס פון זיך אליין מותר, ווייל מען דארף נישט חושש זיין אז ער וועט נתפתה ווערן צו קוועטשן. אבער אויב מען האט זיי געפליקט פאר צוועק פון געטראנק, איז אפילו דאס וואס גייט ארויס פון זיך אליין אסור.
ביאור פון דער גמרא אין דער מחלוקת:
די גמרא באווארט די מחלוקת פון תנא קמא און רבי יהודה - צי דאס וואס גייט ארויס פון זיך אליין איז אסור אין יעדן אופן, אדער אז די זאך הענגט אפ אין דעם ציל פון פליקן - און זי טיילט צווישן די סארטן פירות:
זייתים און ענבים: זייער פליסיקייט ווערט גערעכנט פאר א געטראנק מן התורה, און דעריבער אפילו אויב מען האט זיי געפליקט פאר צוועק פון עסן, איז דאס וואס גייט ארויס פון זיי פון זיך אליין אסור, ווייל זייער עיקר ייעוד איז צום אויסקוועטשן, און מען דארף חושש זיין אפילו אויב מען האט זיי געפליקט צום עסן.
אנדערע סארטן פירות: וואס עס איז נישט זייער וועג בכלל צו קוועטשן פאר זייער פליסיקייט, איז אפילו אין די זעלבע נסיבות מודה דער חכם אז דאס וואס גייט ארויס פון זיי איז מותר, ווייל מען פליקט זיי נישט פאר צוועק פון טרינקען.
תותים און רימונים: א מיטלסטע קאטעגאריע, וואס אמאל נוצט מען זיי אויך פאר זייער פליסיקייט, און אין זיי האבן זיי זיך צעטיילט: תנא קמא אסר'ט דאס וואס גייט ארויס פון זיך אליין אפילו אויב מען האט זיי געפליקט צום עסן, און רבי יהודה טיילט - האט מען זיי געפליקט צום עסן, איז דאס וואס גייט ארויס פון זיך אליין מותר; האט מען זיי געפליקט פאר צוועק פונעם זאפט פון די תותים און רימונים, איז דאס וואס גייט ארויס פון זיך אליין אסור.
האניק חלות:
די משנה גייט ווייטער: "חלות דבש שריסקן מערב שבת" - וואס ער האט זיי צעבראכן ביי טאג נאך צו ארויסנעמען פון זיי דעם האניק - "ויצאו מעצמן" אום שבת, זענען זיי "אסורין", ווייל אפשר וועט ער קומען זיי צו קוועטשן און ארויסנעמען דעם האניק אום שבת גופא. "רבי אלעזר מתיר": דאס וואס גייט ארויס פון זיך אליין איז מותר, און מען דארף נישט חושש זיין אז ער וועט עס ארויסנעמען מיט די הענט, ווייל ער האט זיי שוין צעבראכן פאר שבת.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט די גדרים פון ראטעווען פון א צעבראכענער פאס - נאר עסן פאר דריי סעודות, און זאגן צו אנדערע אז זיי זאלן ראטעווען פאר זיך אליין, אבער נאר אויב ער זאפט נישט אויף מיט א שוואם; דעם איסור פון אויסקוועטשן פירות צוליב מפרק, און דעם דין פון דעם וואס גייט ארויס פון זיך אליין, וואו תנא קמא און רבי יהודה האבן זיך צעטיילט לויט דעם ציל פון פליקן - אין דער אויסטיילונג פון דער גמרא צווישן זייתים און ענבים, אנדערע פירות, און תותים און רימונים; און צום סוף דעם דין פון האניק חלות וואס מען האט צעבראכן ערב שבת און זיי זענען ארויסגעגאנגען פון זיך אליין, און די מחלוקת פון תנא קמא און רבי אלעזר אין דעם.