די דאזיקע משנה הייבט אן מיט דריי דינים אין די הלכות פון טלטול מוקצה אום שבת: אויפהייבן א קינד וואס האלט אן אבן אין דער האנט, אויפהייבן א קאשיק וואס אן אבן ליגט אין איר, און טלטול פון טמאע תרומה צוזאמען מיט דער טהורער און מיט חולין. צום סוף ווערן געברענגט די ווערטער פון רבי יהודה אין ענין פון מדומע.
"נוטל אדם את בנו והאבן בידו":
די משנה ערלויבט א מענטש אויפצוהייבן זיין קינד הגם דאס קינד האלט אן אבן אין דער האנט, וואס איז מוקצה. די גמרא שטעלט אוועק דעם דאזיקן היתר מיט צוויי תנאים:
דווקא ביי א קינד וואס בענקט צו זיין טאטן - אזוי ווייט אז רש"י ערקלערט אז עס קען ממש קראנק ווערן אין זיין גוף אויב דער טאטע וועט עס נישט אויפהייבן. און עס זיינען דא וואס ערקלערן אז עס איז גענוג דער צער און דער ווייטאג פונעם קינד כדי צו ערלויבן דאס אויפהייבן.
דווקא ביי אן אבן. ווען עס וואלט געהאלטן אין דער האנט א מטבע, וואס איז א זאך וואס דער טאטע האט אן ענין אין איר, וואלט דער טאטע נישט געטארט עס אויפהייבן ווען דער מטבע איז אין דער האנט, מחשש אז דאס קינד קען עס ארונטערפאלן און דער טאטע וועט קומען אויפצוהייבן דעם מטבע.
"וכלכלה והאבן בתוכה":
די משנה ערלויבט אויפצוהייבן א קאשיק הגם אן אבן ליגט אין איר. די גמרא שטעלט אוועק די זאך ביי א קאשיק וואס האט אין איר פירות, און עס קומט אויס אז דער קאשיק איז א בסיס לדבר האסור - די אבן - און אויך פאר א דבר המותר, די פירות, און דעריבער איז ערלויבט עס אויפצוהייבן.
אבער די גמרא פארענגערט דעם היתר צו נאסע פירות, ווי למשל וואלד־יאגעדעס און וויינטרויבן. די סברא איז אז לכאורה וואלט ער געדארפט אויסליידיגן דעם קאשיק פון ביידע זאכן אויך צוזאמען, און דעמאלט טראגן דעם קאשיק אן דער מוקצה און די פירות אן דער מוקצה, און זיך פטרן פון דער אבן דורך אריינווארפן אלץ. נאר אז ביי נאסע פירות איז די זאך נישט מעגלעך, ווייל זייער סוף איז זיך צו פארשמוצן, און דעריבער איז דער טלטול ערלויבט. אבער ביי טרוקענע זאכן, ווי למשל האַרטע ניס און דעם גלייכן, וואלט ער געדארפט אריינווארפן די אבן צוזאמען מיט די פירות וואס זענען ראוי צום עסן, און ער טאר נישט טראגן דעם קאשיק אן אז ער זאל פריער אריינווארפן די אבן.
נאך צו לייגט די גמרא, אז אפילו ביי די דאזיקע נאסע פירות, אויב ער קען אוועקשטופן די אבן אויף א זייט - איז ער מחויב עס צו טאן. און צוליב די דאזיקע פאדערונגען שטעלט די גמרא אוועק די משנה אין א פאל וואס עס איז דא א לאך אין קאשיק און די אבן פארשטאפט עס: היות זי דינט א ראלע, איז זי בטל און טפל צום קאשיק, און אין דעם פאל איז זי בכלל נישט קיין מוקצה.
"ומטלטלין תרומה טמאה עם הטהורה ועם החולין":
טמאע תרומה איז מוקצה, היות זי האט נישט קיין באנוץ און שטייט נאר צו פארברענען. די משנה ערלויבט זי צו טלטלען אין א קאשיק און דעם גלייכן צוזאמען מיט טהורער תרומה און מיט חולין, וואס זענען בכלל נישט קיין תרומה. אויך דא שטעלט די גמרא אוועק די זאך מיט תנאים:
די טהורע תרומה ליגט אונטן און די טמאע אויבן, אזוי אז מ'קען נישט צוקומען צו דער טהורער. אבער אויב די טהורע ליגט אויבן, וואלט ער געדארפט נעמען נאר די טהורע אליין, און עס איז נישטא קיין היתר צו טלטלען דעם קאשיק מיט דער טמאער תרומה וואס איז אין אים, ווייל ער האט געקענט נעמען די טהורע אן זיך בכלל אפגעבן מיט דער טמאער.
עס רעדט זיך פון נאסע פירות און דעם גלייכן, וואס וואלטן זיך פארשמוצט ווען ער וואלט זיי אריינגעווארפן. אנדערש וואלט ער זיי געדארפט אריינווארפן, ווי עס איז מבואר געווארן אויבן.
נאך א הסתייגות: אויב ער דארף האבן דעם ארט וואו דער כלי ליגט, איז אים ערלויבט עס צו טלטלען אויף יעדן פאל, ווייל ער דארף האבן זיין ארט.
די ווערטער פון רבי יהודה - "אף מעלין את המדומע באחד ומאה":
די משנה ענדיגט מיט אן ענלעכער הלכה, אבער וואס איז נישט ממש פארבונדן מיט די הלכות פון מוקצה, הגם עס איז אין איר דא א רירן פון עפעס א זאך. תרומה וואס איז אריינגעפאלן אין הונדערט חולין - איז בטל, אבער עס ליגט אויפן מענטש אן אחריות אראפצונעמען די כמות וואס איז אריינגעפאלן כדי עס צו געבן צום כהן.
און היות די תערובת איז בטל, איז ערלויבט צו עסן פון איר נאך פאר ער האט אראפגענומען יענע כמות וואס איז אריינגעפאלן, ובלבד אז ער זאל בדעה האבן וואוהין זי גייט. און היות ער האט געקענט עסן פון דער תערובת אום שבת אן אז ער זאל בפועל אראפנעמען יענע כמות, איז דאס אראפנעמען איר לצורך געבן צום כהן נישט אריינגערעכנט אין דעם גדר פון מפריש זיין תרומה אום שבת, און עס איז נישטא אין איר יענע מראית עין פון פארריכטן א זאך וואס עס איז דא ביים מפריש זיין תרומה בדרך כלל, ווייל עס איז געווען ערלויבט צו עסן אפילו אן מפריש זיין.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דריי היתרים פון טלטול און זייערע תנאים: נעמען דעם זון מיט דער אבן אין דער האנט - דווקא ביי א קינד וואס בענקט און דווקא ביי אן אבן און נישט ביי א מטבע; אויפהייבן א קאשיק מיט דער אבן אין איר - ווען עס איז אין איר נאסע פירות, און לפי דער מסקנא פון דער גמרא ווען די אבן פארשטאפט א לאך אין קאשיק און איז בטל צו אים; און טלטול פון טמאער תרומה צוזאמען מיט דער טהורער און מיט חולין - ווען די טהורע איז אונטן, ביי נאסע פירות, אדער ווען ער דארף האבן איר ארט. און צום סוף, די ווערטער פון רבי יהודה אז מ'איז מעלה דעם מדומע אין איינס און הונדערט, אז אין אראפנעמען די כמות איז נישטא קיין הפרשת תרומה אום שבת.