שבת, פרק ב', משנה א'. די דאָזיקע משנה און עטלעכע פֿון די משניות וואָס קומען נאָך איר האַנדלען וועגן דער מצווה פֿון אָנצינדן דעם נר ערבֿ שבת. אונדזער משנה הייבט אָן און רעכנט אויס סאָרטן מאַטעריאַלן וואָס מען מעג ניצן פֿאַר פּתילות און סאָרטן וואָס מען טאָר ניט ניצן, און אויך סאָרטן ברענשטאָף וואָס זײַנען מותר צום אָנצינדן און סאָרטן וואָס זײַנען אַסור.
דער טעם פֿונעם איסור, ווי עס איז מבואר אין דער גמרא:
בײַ די פּתילות: אין די מיני פּתילות וואָס ווערן אויסגערעכנט אין דער משנה כאַפּט זיך די פֿײַער ניט גוט אָן, נאָר גלײַך ווי זי שפּרינגט אויף זיי, און די ברענונג איז ניט קבֿוע. וויבאַלד די ברענונג איז ניט קבֿוע, איז דאָ אַ חשש אַז אפֿשר וועט אַ מענטש קומען שבת אָנצוביילן די פּתילה און זי צו פֿאַרריכטן כדי צו באַקומען אַ בעסערע ברענונג, און עס וועט זיך אויסלאָזן אַז ער איז עובֿר אויפֿן איסור פֿון הבערה אין שבת.
בײַ די שמנים: עס זײַנען דאָ שמנים וואָס ווערן ניט נאָכגעצויגן פֿון דער פּתילה ווי געהעריק, און די ברענונג איז ניט שטאַביל. אויך דאָ קען דער מענטש קומען צו פֿאַרריכטן דעם שמן כדי ער זאָל זיך ציִען אויף אַ מער שטאַבילן אופֿן. פֿון וועגן דעם דאָזיקן חשש האָבן די חכמים ניט געוואָלט אַז מען זאָל ניצן די דאָזיקע מאַטעריאַלן.
די משנה הייבט אָן: "בַּמֶּה מַדְלִיקִין וּבַמֶּה אֵין מַדְלִיקִין" - מיט וועלכע מאַטעריאַלן מעג מען אָנצינדן און מיט וועלכע טאָר מען ניט אָנצינדן? די לשון פֿון אָנצינדן באַציט זיך סײַ אויף די פּתילות און סײַ אויף די שמנים. צום ערשט רעכנט די משנה אויס די פּתילות.
די פּתילות וואָס מען טאָר ניט אָנצינדן מיט זיי:
"לֹא בַלֶּכֶשׁ" - אַ פּתילה געמאַכט פֿון אַ מאַטעריאַל וואָס וואַקסט אין דעם ארז־בוים, צווישן דער קליפּה און דעם האָלץ.
"וְלֹא בַחֹסֶן" - פֿלאַקס וואָס איז ניט אויסגעקעמט ווי געהעריק, און עס זײַנען נאָך געבליבן אין אים קליינע און צעבראָכענע שטיקלעך, און דערפֿאַר צינדט עס זיך ניט אָן גוט.
"וְלֹא בַכָּלָךְ" - אַ נידעריקער סאָרט זײַד.
"וְלֹא בִפְסֹלֶת שֶׁעַל הָאִידָן" - אַ וואָלענער מאַטעריאַל וואָס וואַקסט אין דעם ערבֿה־געוויקס, צווישן דער קליפּה אָדער דעם הײַטל און דעם האָלץ.
"וְלֹא בִפְתִילַת הַמִּדְבָּר" - אַ מין גראָז וואָס וואַקסט אין מדבר וואָס מען פֿלעג מאַכן דערפֿון פּתילות, און עס איז נידעריק אַזוי אַז מען האָט ניט געוואָלט עס ניצן, פֿון וועגן דעם חשש אַז דורך דעם וועט מען קומען צו חילול שבת.
און צום סוף, אַצה וואָס וואַקסט אויפֿן וואַסער - אַ מין גרינס וואָס מען פֿלעג מאַכן דערפֿון פּתילות, און אויך מיט אים טאָר מען ניט אָנצינדן פֿונעם זעלבן טעם.
די שמנים און ברענשטאָפֿן וואָס מען טאָר ניט אָנצינדן מיט זיי:
זפֿת.
שעוה - און עס רעדט זיך וועגן פֿליסיקער שעוה; אָבער האַרטע שעוה, אַזוי ווי מען ניצט זי הײַנט צו טאָג, איז מותר.
שמן וואָס קומט פֿון קירבעס־זוימען.
שמן שריפה: דאָס איז אַ באַגריף וואָס באַשרײַבט אַ שמן פֿון וועלכן ניט איז סאָרט וואָס עס איז מיט אים געשען אַ זאַך וואָס מחייבֿ אַז מען זאָל עס פֿאַרברענען. מען מעג הנאה האָבן דערפֿון, אָדער לכל הפּחות אַנדערע קענען הנאה האָבן דערפֿון, לויט די אומשטענדן, אָבער מען טאָר עס ניט ניצן ווי ברענשטאָף פֿאַרן נר שבת.
דער טעם דערצו ליגט ניט אין דער קוואַליטעט פֿון דער ברענונג - וואָרן עס קען זײַן אַ גאָר גוטער ברענשטאָף, און אַפֿילו זײַט־שמן. די פּראָבלעם איז אַן אַנדערע: אונדזער משנה רעדט וועגן אַ פֿאַל וווּ יום טוב פֿאַלט ערבֿ שבת, און דאָס אָנצינדן דעם נר ווערט געטאָן אין יום טוב. און וויבאַלד קדשים וואָס זײַנען פּסול געוואָרן און דאַרפֿן שריפה, ברענט מען זיי ניט אין יום טוב נאָר וואַרט ביז נאָך יום טוב, קען מען ניט ניצן דעם דאָזיקן שמן אין יום טוב.
און עס זײַנען דאָ וואָס פֿאַרשטייען אַז די משנה רעדט ניט בלויז וועגן אַ פֿאַל וווּ ערבֿ שבת פֿאַלט אין יום טוב, נאָר אין יעדן ערבֿ שבת איז דאָ אין דעם אַ פּראָבלעם, פֿון וועגן אַ גזירה וואָס מען האָט געגזרט צוליב דעם פֿאַל וווּ יום טוב פֿאַלט ערבֿ שבת. דאָס הייסט, כאָטש מעיקר הדין איז די פּראָבלעם פֿאַראַן בלויז אין יום טוב אַליין, לויט דער דאָזיקער דעה האָט זיך דער איסור פֿאַרשפּרייט אויף יעדן ערבֿ שבת מכּוח דער גזירה.
די משנה גייט ווײַטער אין אויסרעכענען די סאָרטן ברענשטאָף וואָס זײַנען אַסור:
"וְלֹא בָאַלְיָה" - אַ סאָרט פֿעטס וואָס געפֿינט זיך אין דעם וויידל פֿונעם שאָף, און עס איז כּשר צום עסן, און פֿונדעסטוועגן טאָר מען עס ניט ניצן, ווײַל עס ברענט ניט גוט.
"וְלֹא בַחֵלֶב" - דער סאָרט פֿעטס וואָס איז אַסור צום עסן.
מחלוקת נחום המדי און חכמים:
נחום המדי איז חולק און זאָגט: "מַדְלִיקִין בְּחֵלֶב מְבֻשָּׁל" - מען מעג ניצן געקאָכטן חלב. "מבֿושל" אין דעם פֿאַל מיינט אַז עס איז צעגאַנגען צו אַ פֿליסיקייט; אויב דער חלב איז צעגאַנגען צו אַ פֿליסיקייט, מעג מען מיט אים אָנצינדן לויט דער דעה פֿון נחום המדי.
און די חכמים זײַנען חולק און זאָגן: "אֶחָד מְבֻשָּׁל וְאֶחָד שֶׁאֵינוֹ מְבֻשָּׁל, אֵין מַדְלִיקִין בּוֹ" - סײַ אויב עס איז צעגאַנגען און סײַ אויב עס איז ניט צעגאַנגען, טאָר מען ניט אָנצינדן מיט אים.
לכאורה איז דאָס די דעה פֿונעם תנא קמא, וואָס האָט שוין געזאָגט אַז מען טאָר ניט אָנצינדן מיט חלב. וואָס איז, אַלזאָ, דער אונטערשייד צווישן די חכמים און דעם תנא קמא?
די גמרא איז מסביר אַז איינער פֿון זיי האַלט אַז דאָס צוגעבן אַ ביסל כּשרן שמן, פֿונעם שמן וואָס איז מותר צום אָנצינדן, מאַכט דעם חלב מותר צום ניצן. עס איז ניט קלאָר וועמענס דעה עס איז אַזוי, צי דעם תנא קמא'ס צי די חכמים'ס, אָבער איינער פֿון זיי האַלט אַז אויב מען גיט צו אַ ביסל שמן צו דעם חלב, מעג מען מיט אים אָנצינדן.