דער פרק האנדלט וועגן די הלכות פון מילה אין שבת - א ברית מילה וואס פאלט אויס אום שבת. מיר הייבן אן מיט משנה א'.
די שיטה פון רבי אליעזר - ברענגען דעם איזמל:
רבי אליעזר זאגט: אויב א מענטש האט נישט געברענגט דעם כלי - די מעסער אדער דעם איזמל וואס מען נוצט צו דער ברית מילה - פון ערב שבת צום ארט וואו די מילה וועט זיין, מעג ער עס ברענגען אום שבת, אפילו דורך רשות הרבים. נאר ער דארף עס ברענגען מגולה, אזוי אז אלע זאלן זען וואס ער טראגט אין זיין האנט. און דער טעם: צו ווייזן אלעמען אז די מצוה פון מילה איז אונדז ליב און טייער, און אז דאס איז שבת.
אין א צייט פון סכנה:
ווען די גויים האבן געמאכט גזירות אויף כלל ישראל נישט צו מל'ן, און מען האט נישט געקענט טראגן אנטפלעקט אין רשות הרבים - דעקט ער צו דעם איזמל, אזוי אז די שונאים זאלן נישט זען וואס ער טראגט און נישט וויסן אז ער פירט אן איזמל פון מילה. אבער דאס צודעקן ווערט געטאן "על פי עדים": עדים פון ישראל וואס זעען, פאר דעם צודעקן, אז ער דעקט צו אן איזמל פון מילה. אזוי וועלן זיי וויסן אז ער טראגט נישט קיין זאך וואס איז אסור צו טראגן אום שבת, און די אנדערע יידן וועלן אים נישט חושד זיין אין חילול שבת.
די ברייטקייט פון רבי אליעזר'ס היתר:
די שיטה פון רבי אליעזר איז אז נישט נאר די פעולות וואס פון זייער טבע מוזן געטאן ווערן אום שבת זענען דערלויבט, נאר אפילו פעולות וואס מען האט געקענט טאן פון ערב שבת - אויך אויף זיי איז מותר צו זיין מחלל שבת. ווארום דעם איזמל האט מען געקענט ברענגען נאך ביי טאג, און פונדעסטוועגן, אויב מען האט פארגעסן אדער מען האט עס נישט געברענגט, לאזט רבי אליעזר צו עס צו ברענגען אום שבת.
און רבי אליעזר גייט נאך ווייטער, און קערט זיך אום צום גאנצן אנהייב פון דעם פראצעס:
אפצוהאקן ביימער.
צו מאכן פון זיי קוילן.
צו שמידן מיט זיי דעם מעטאל.
צו מאכן פון עס אן איזמל.
אפילו אויב קיין זאך פון די אלע איז נישט געטאן געווארן פון ערב שבת, איז מותר עס צו טאן אום שבת, ווייל לויט זיין מיינונג זענען אלע הכנות וואס זענען צום צוועק פון דער מילה מותר אום שבת.
דער כלל פון רבי עקיבא:
רבי עקיבא איז חולק און שטעלט אוועק א כלל: "כל מלאכה שאפשר לעשותה מערב שבת - אינה דוחה את השבת". אפילו אויב דאס וועט פארמיידן די ברית - מען האט פארגעסן צו ברענגען די מעסער און מען וועט נישט קענען מל'ן אום שבת - אזוי ווי די מלאכה איז מעגליך געווען פון ערב שבת, טאר מען נישט דערלויבן דערפאר קיין חילול שבת. די תורה לאזט דאס נישט צו.
וואס, איז דען, יא דוחה שבת?
די משנה גייט ווייטער און לערנט אז נאר די פעולות זענען דערלויבט וואס פון זייער עצם הגדרה קען מען זיי נישט טאן פאר שבת: דאס שניידן פון דער מילה אליין און די פעולות וואס קומען תיכף דערנאך. ווייל די מצוה איז נאר אום אכטן טאג, און ווען דער אכטער טאג פאלט אויס אום שבת האט די תורה געזאגט אז די מילה ווערט געטאן אום שבת - קומט אויס אז די זאכן, וואס עס איז נישטא קיין שום מעגליכקייט זיי צו טאן פון ערב שבת, זענען דוחה שבת. אבער יעדע פעולה וואס מען האט געקענט טאן פאר שבת איז נישט דוחה שבת.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה זענען חולק רבי אליעזר און רבי עקיבא וועגן די ברייטקייט פון די מלאכות וואס זענען מותר צום צוועק פון מילה אום שבת. לויט רבי אליעזר זענען אפילו די הכנות וואס מען האט געקענט טאן נאך ביי טאג - ברענגען דעם איזמל, און אפילו אפהאקן די ביימער און מאכן דעם כלי - דערלויבט אום שבת; אבער רבי עקיבא שטעלט אוועק אז יעדע מלאכה וואס מען קען טאן פון ערב שבת איז נישט דוחה שבת, און נאר פעולות וואס מען קען זיי נישט טאן פריער זענען דוחה שבת. אזוי אויך האבן מיר געלערנט דעם דין פון ברענגען דעם איזמל אנטפלעקט, און דעם דין פון צודעקן על פי עדים אין א צייט פון סכנה. און פארשטייט זיך, מיר פסק'נען ווי רבי עקיבא.