שבת, פרק כל כתבי, משנה א'. אלס הקדמה צום פארשטיין די משנה, דארף מען פאראויסשיקן די ווערטער פון דער גמרא: אין א שעת פון א שריפה אום שבת האבן די חכמים חושש געווען אז דער מענטש איז אין א בהלה און א צעטומלטקייט, און פון דאגה פאר זיין פארמעגן קען ער פארלעשן דאס פייער, וואס דאס איז אסור אום שבת נאר אין א פאל פון פיקוח נפש, אבער וועגן א ממון הפסד לעשט מען נישט. דעריבער האבן די חכמים באגרעניצט וועלכע זאכן און וויפל זאכן מען מעג ראטעווען פונעם שריפה, א באגרעניצונג וואס ברענגט דעם מענטש צו א מער באזעצטן שיקול הדעת און פארמיידט אים פון פארלעשן דאס פייער.
לשון המשנה:
"כל כתבי הקודש מצילין אותן מפני הדליקה" - אלע כתבי הקודש, תורה נביאים און כתובים וואס זענען געשריבן אין לשון הקודש, מעג מען ראטעווען פונעם שריפה און זיי ארויסטראגן פונעם הויז.
"בין שקורין בהן ובין שאין קורין בהן" - סיי כתבי הקודש וואס מען לייענט אין זיי בפרהסיא אום שבת, ווי א חומש און ווי נביאים ביי דער קריאה פון דער הפטרה, און סיי די וואס מען פלעגט אין זיי נישט לייענען, ווי כתובים, וואס אפילו ביי א יחיד האט מען זיי נישט געזאלט לייענען אום שבת, ווי עס וועט זיך באווארענען.
"ואף על פי שכתובים בכל לשון" - להלכה האלטן מיר ווי דער דעה פון רבן גמליאל, אז מען טאר נישט שרייבן די כתבי הקודש אין אנדערע לשונות, און דעריבער ראטעוועט מען זיי נישט פונעם שריפה, און זיי זענען נישט אין דעם כלל פון כתבי הקודש וואס מען ראטעוועט אום שבת. פונדעסטוועגן דארפן זיי א גניזה, ווייל זיי ווערן נישט גערעכנט ווי אן קדושה, און דעריבער דארף מען זיי גונז זיין און נישט אוועקווארפן.
פרעגט די משנה: "מפני מה אין קורין בהן?" - פארוואס לייענט מען נישט אין די כתובים אום שבת? און זי ענטפערט: "מפני ביטול בית המדרש" - כדי אז מענטשן זאלן זיך נישט אפהאלטן פון קומען אין בית המדרש און הערן די דרשה. אין יענע צייטן פלעגט מען דרשענען אום שבת אין מעשיותדיקע הלכות וואס דער ציבור האט זיי געדארפט, און די כתובים זענען געווען פון די זאכן וואס ציען דאס הארץ פונעם מענטש און פארנעמען אים, ביז ער איז נאך זיי נאכגעצויגן געווארן און האט זיך אפגעהאלטן פון הערן די דרשה.
"מצילין תיק הספר עם הספר":
מען ראטעוועט נישט נאר דעם ספר אליין, נאר אפילו זיין דעקל אדער דעם פוטערל וואו ער ליגט מעג מען מיטנעמען מיט אים בשעת דער הצלה. אזוי אויך ווערט דער תיק פון די תפילין גענומען מיט די תפילין, ווייל אויך די תפילין זענען אין דעם כלל פון כתבי הקודש. און אפילו עס זענען געווען אין דעם תיק מעות וואס זייער דין איז מוקצה, ווייל זיי ווערן גענומען אגב די תפילין, מעג מען זיי ארויסנעמען און זיי ראטעווען פונעם שריפה.
ווי אהין ראטעוועט מען?
מען איז נישט מטלטל די זאכן צו רשות הרבים, ווייל עס איז דאך נישטא קיין היתר צו מחלל שבת זיין; אלץ וואס די חכמים האבן באגרעניצט איז די כמות פון דער הצלה, כדי צו דערמאנען דעם מענטש אז ער זאל נישט פארלעשן דאס פייער. אבער עס בלייבט נאך צו קלארשטעלן ווי אהין מען מעג ארויסטראגן, און זאגט די משנה: אין א מבוי. און אזוי איז געווען די סטרוקטור פונעם ישוב אין די צייטן פון חז"ל: הייזער וואס עפענען זיך צו א חצר, און עטליכע חצרות וואס עפענען זיך צו א מבוי, ווי א גרויסע געסל, און דער מבוי פירט צו רשות הרבים.
"מבוי שאינו מפולש":
אין די הלכות עירובין איז א מבוי שאינו מפולש א מבוי וואס איז פארמאכט פון דריי זייטן און אפן ביים פערטן, אנטקעגן א מבוי מפולש וואס איז אפן פון ביידע זייטן, וואו די רבים גייען דורך. אבער אין אונדזער משנה באווארנט די גמרא אז די כוונה איז צו א מבוי וואס האט דריי זייטן, און אפילו ביי דער פערטער זייט האט ער א לחי אדער א קורה, דער תיקון וואס ווערט געפאדערט כדי צו מתיר זיין אין אים דעם טלטול.
דער איינציקער חסרון אין דעם מבוי איז אז מען האט אין אים נישט געמאכט קיין שיתוף מבואות. כדי צו זיין מטלטל אין א חצר דארף מען מאכן עירובי חצרות, אז אלע לייט פון די הייזער אין דער חצר באטייליקן זיך צוזאמען אין א קעסטל מצות אדער אן אנדער שפייז; און כדי צו זיין מטלטל פון דער חצר צום מבוי, אדער אינעם מבוי אליין, דארפן אלע חצרות זיך באטייליקן צוזאמען אין א שיתוף מבואות. אבער אין א פאל פון שריפה האבן די חכמים מקיל געווען און מתיר געווען ארויסצוטראגן צו א מבוי וואו מען האט נישט געמאכט קיין שיתוף מבואות, און דאס איז דער "מבוי שאינו מפולש" פון דער משנה.
די דעה פון בן בתירא:
בן בתירא זאגט אין אונדזער משנה: "אפילו מפולש" - מען מעג ארויסטראגן אפילו צו א מבוי מפולש. באווארנט די גמרא אז זיין כוונה איז צו א מבוי וואס האט נישט ביים סוף קיין לחי אדער קורה, וואס ווערן געוויינטליך געפאדערט כדי מתיר צו זיין אין אים דעם טלטול נאך צום שיתוף מבואות. אין דעם פאל איז מען מקיל און מתיר צו ראטעווען אריין אין אים, נישט נאר אן א שיתוף מבואות, נאר אפילו אן א לחי.